Pensamiento castanediano/Version para imprimir

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Se incluye una copia en inglés de esta licencia en el artículo "Text of the GNU Free Documentation License".



Sumario

Prefacio[editar]

100 percent.svg

Esta prefaccion es sobre todo para esplicar que, si alguien tratara de boicotar el libro ya que es modificable, vandalizandolo parcialmente (o, hasta, completamente), los lectores deben saber como defenderse. Puedes reaccionar: date cuenta!

Un wiki esta dispuesto de manera tal que puedes hacerlo!

No lo crees? Todo se queda en la "cronologia": ves aquel pulsante arriba, "history" in ingles, cada wiki lo tiene. Sabes a que sirve? Exactamente para salvar y memorizar TODAS las versiones, todos los cambios.

Esta prefaccion por lo tanto, no podrà ser cambiada exactamente por este motivo: porquè advierte el lector.

Tu no tienes que hacer otra cosa que irte a ver aquellas versiones mas viejas, no mas actuales, al menos las mas significativas, para confrontarlas y descubrir asì si no le hubieran cambiado el intento. Pon atencion en especial modo a la primera version, la primerisima que es esta (confronta las fechas en que te estoy escribiendo este mensaje en la Cronologia), para ver si ese sigue igual.

Despues, tu podras decidir que hacer con este material, si poner tu tambien aportaciones cambiando y modificando unos contenidos solo para ti o tus amigos, o hacerlo circular, rendendolos publicos aqui o en cualquier otro sitio donde està protegido este proyecto.

Si el material fuese imprimido y vendido (o como sea, posto en circulacion en papel), pedimos la obligacion por cuanto arriba mencionado de anexar SIEMPRE la primera version original, que es esta, aunque lo ideal seria siempre adjuntar al menos aquellas mas significativas de modo que quien lea pueda intuir las varias "evoluciones".

El objetivo final y el intento de este manual, a parte aquello citado en la introduccion, es: favorecer una correcta comunicacion, o sea "constructiva", entre los miembros de las diferentes escuelas. Comunicacion que, segun nosotros que empezamos, hace mucha falta.

Comunidad "Viaje a Ixtlan"[editar]


El trabajo de este wiki-libro, ha sido generado gracias al esfuerzo y la dedicacion de los membros de una intera comunidad virtual de "Guerreros", que a metad de este Febrero se verà cerrada y borrada juntadamente a todos los demas Grupos de hotmail.

Todo el que quiera conoscerla y visionarla aun, antes que esto suceda, puede clicar encima de este vinculo:

http://groups.msn.com/ELVIAJEAIXTLANSENDADELGUERRERO.

Si leyeras por el contrario este mensaje despues que eso haya ya pasado, puedes igualmente ver una copia salvada (pero no ya activa, me refiero a la parte grafica solamente, los mensajes por leer) a los siguientes dos links:

y talvez, tambien a estos otros,

http://naguales.com

http://castaneda.altervista.org [2]


donde hemos enviado copia igual del wikilibro español, vandalizado que nos han impedido terminar en el proyecto publico de "wikipedia-wikilibros", en la esperanza que estos dos proyectos y testimonios no se pierdan y sean protegidos, desarrollados, divulgados.


El Libro Manual-wiki sobre el pensamiento castanedico, ha sido asi protegido asì tambien aqui:

http://nahuales.altervista.org/wiki/index

en su doble version "italiano-española".


Esperemos que ahora, con la ayuda de todos, se pueda llegar juntos a una grandiosa clarificacion, capaz de ir mas alla de la dilagante confusion que alrededor de este pensamiento rigna soberana y se ha ido formando.

Introducción[editar]

Grado de desarrollo: 100% (a fecha de 20:55 9 sept 2008 (UTC))

Se le llama pensamiento castanediano a la filosofía y cosmovisión que se vinieron formando tras los escritos del muy misterioso antropólogo Carlos Castaneda. Sus libros describen segun su autor una rama muy particular y especifica del pensamiento tolteca, tan compleja de no lograr ofrecer pero, no obstante sus libros sean mas de una docena, una vision completa del mismo.

Las ideas de los grupos neo-chamanicos originados por Carlos Castañeda, vienen siendo ya sea de tipo teológico que filosófico, y por eso se reagrupan y se definen comúnmente en su conjunto y se le conoce como "Pensamiento castanediano", o "Camino Tolteca", o también "Nagualismo".

La 'Toltequidàd' resulta ser un movimiento mas o menos desde los '80, como resultado de lo que ya decimos, las obras de Castaneda. Se vino a conformar en los últimos años un movimiento dividido en dos partes: por un lado, los libros como los de Miguel Ruiz que muestran una serie de ideas y principios, y por el otro, una serie de discursos estilo new-age, sin ningún interés aparente según algunos para la divulgación verdadera de ese antiguo conocimiento histórico-cultural.

Alrededor de Castaneda se ha creado según muchos una especie de culto, tanto es así que tras su muerte se originaron por el estilo numerosos discípulos, bastante en conflicto entre ellos.

Pero a parte, para quienes se interesen del tema bajo una perspectiva más cultural y científica, estarían ya nuevos autores: o sea, otros investigadores más que, como Castaneda, entrarían en contacto con la misma cultura y tradición, listos por eso precisamente a proporcionarnos novedades interesantes al respecto, especialmente en lo que se refiere a llenar lagunas y contradicciones dejadas por su predecesor.

Sus obras vienen siendo bastante recientes. Esto es un intento para darlas a conocer a quienquiera que este interesado, pero haya dificultad de encontrarlas.

Al 'pensamiento castanediano', conocido también como Camino Tolteca o Toltequidàd como ya decimos, algunos de los "discípulos" que comentábamos al principio le llaman simplemente Camino del Guerrero, pero esta definición resulta ser limitante si luego uno no reconoce que se trata del guerrero tolteca, y puede ser poco clara.

Una precisión importante con respecto a las palabras que utilizamos para titular este libro: nos damos cuenta que 'pensamiento castanediano' no sean quizá las mas apropiadas, sin embargo, en la actualidad hace falta aún un termino adecuado para definir este camino y tan solo esas nos parecen ser los más comunes y utilizados para definir esta disciplina tan reciente, y por tanto los únicos que se puedan utilizar verdaderamente para no caer en equivocaciones.

Como sea, cualquier otro del los términos ya mencionados arriba, podían dar forma igualmente a lamentaciones. Nosotros hemos decidido utilizar esos especialmente porque mas cercanos por lo menos a la verdad histórica de donde todo esto habría originado (Castaneda). No obstante eso, precisamos que no se debe hacer demasiado caso a la similitud que traen con el autor originario ya que desde su muerte, pero también cuando estaba en vida, muchos otros nuevos escritores, investigadores, y personajes han salido a la luz para aportar cada quien su contribución. Así que, es 'en su conjunto' que van apreciadas: o sea, en el transcurso de la siguiente disertación no nos limitaremos solamente a lo que escribió y hablo Castaneda, si no que mas bien trataremos precisamente de hacer una síntesis de todo lo relacionado a ello.

Camino Tolteca o Toltequidad, como también 'Nagualismo' o 'Nahualogia', para algunos puede que les habrían resultado mas apropiadas, y de hecho muchos las están utilizando para señalar su diversidad con Castaneda precisamente, pero nosotros hemos decidido descartar esos terminos por ser demasiados recientes, dejando esta tarea eventualmente a la posteridad futura. 100 percent.svgGrado de desarrollo: 100% (a fecha de 20:55 9 sept 2008 (UTC))

Se le llama pensamiento castanediano a la filosofía y cosmovisión que se vinieron formando tras los escritos del muy misterioso antropólogo Carlos Castaneda. Sus libros describen segun su autor una rama muy particular y especifica del pensamiento tolteca, tan compleja de no lograr ofrecer pero, no obstante sus libros sean mas de una docena, una vision completa del mismo.

Las ideas de los grupos neo-chamanicos originados por Carlos Castañeda, vienen siendo ya sea de tipo teológico que filosófico, y por eso se reagrupan y se definen comúnmente en su conjunto y se le conoce como "Pensamiento castanediano", o "Camino Tolteca", o también "Nagualismo".

La 'Toltequidàd' resulta ser un movimiento mas o menos desde los '80, como resultado de lo que ya decimos, las obras de Castaneda. Se vino a conformar en los últimos años un movimiento dividido en dos partes: por un lado, los libros como los de Miguel Ruiz que muestran una serie de ideas y principios, y por el otro, una serie de discursos estilo new-age, sin ningún interés aparente según algunos para la divulgación verdadera de ese antiguo conocimiento histórico-cultural.

Alrededor de Castaneda se ha creado según muchos una especie de culto, tanto es así que tras su muerte se originaron por el estilo numerosos discípulos, bastante en conflicto entre ellos.

Pero a parte, para quienes se interesen del tema bajo una perspectiva más cultural y científica, estarían ya nuevos autores: o sea, otros investigadores más que, como Castaneda, entrarían en contacto con la misma cultura y tradición, listos por eso precisamente a proporcionarnos novedades interesantes al respecto, especialmente en lo que se refiere a llenar lagunas y contradicciones dejadas por su predecesor.

Sus obras vienen siendo bastante recientes. Esto es un intento para darlas a conocer a quienquiera que este interesado, pero haya dificultad de encontrarlas.

Al 'pensamiento castanediano', conocido también como Camino Tolteca o Toltequidàd como ya decimos, algunos de los "discípulos" que comentábamos al principio le llaman simplemente Camino del Guerrero, pero esta definición resulta ser limitante si luego uno no reconoce que se trata del guerrero tolteca, y puede ser poco clara.

Una precisión importante con respecto a las palabras que utilizamos para titular este libro: nos damos cuenta que 'pensamiento castanediano' no sean quizá las mas apropiadas, sin embargo, en la actualidad hace falta aún un termino adecuado para definir este camino y tan solo esas nos parecen ser los más comunes y utilizados para definir esta disciplina tan reciente, y por tanto los únicos que se puedan utilizar verdaderamente para no caer en equivocaciones.

Como sea, cualquier otro del los términos ya mencionados arriba, podían dar forma igualmente a lamentaciones. Nosotros hemos decidido utilizar esos especialmente porque mas cercanos por lo menos a la verdad histórica de donde todo esto habría originado (Castaneda). No obstante eso, precisamos que no se debe hacer demasiado caso a la similitud que traen con el autor originario ya que desde su muerte, pero también cuando estaba en vida, muchos otros nuevos escritores, investigadores, y personajes han salido a la luz para aportar cada quien su contribución. Así que, es 'en su conjunto' que van apreciadas: o sea, en el transcurso de la siguiente disertación no nos limitaremos solamente a lo que escribió y hablo Castaneda, si no que mas bien trataremos precisamente de hacer una síntesis de todo lo relacionado a ello.

Camino Tolteca o Toltequidad, como también 'Nagualismo' o 'Nahualogia', para algunos puede que les habrían resultado mas apropiadas, y de hecho muchos las están utilizando para señalar su diversidad con Castaneda precisamente, pero nosotros hemos decidido descartar esos terminos por ser demasiados recientes, dejando esta tarea eventualmente a la posteridad futura. 100 percent.svg

Toltequidad[editar]

Grado de desarrollo: 75% (a fecha de 20:58 9 sept 2008 (UTC))

50%.png La Toltequidad[editar]

Se le llama toltequidad al legado ideológico de las culturas precolombinas de Mesoamérica. La introducción y difusión de ese título en el mundo académico se debe al antropólogo Miguel León Portilla, quien en 1980 publicó un libro titulado "Toltecayotl, aspectos de la cultura náhuatl". en ese trabajo Portilla resume los principales postulados filosóficos, estéticos y teológicos de las culturas mesoamericanas León Portilla.

El término 'toltequidad' es traducción del náhuatl toltecayotl, segun este autor formado por la raíz Toltecatl, "persona culta". Con el tiempo, nos comenta, llegó a ser un título de pertenencia cultural que emplearon para designarse a sí mismos todos los pueblos cultos de Mesoamérica. El primer diccionario de la lengua náhuatl, redactado en el siglo XVI por padre Molina, traduce pero el término toltecayotl como "arte para vivir".

La toltequidad se basaria en una serie de principios que quedaron recogidos en el Huehuetlahtolli po 'libro de las antiguas palabras', que recoge parlamentos tradicionales conservados por tradición oral y otros documentos. Los principales serian los siguientes:

“Tengan gran cuidado de buscar la amistad de Aquel que está en todas partes y es invisible e impalpable. Mantengan la paz con todos, por nada del mundo humillen a otra persona. No pierdan el tiempo que nos ha sido otorgado en este mundo, ni de día ni noche, porque el tiempo es sumamente necesario” (Bernardino de Sahagún, Suma Indiana)

“De este modo os convertiréis en toltecas: si adquirís hábito y costumbre de consultarlo todo con vuestro propio corazón” (Olmos, Huehuetlahtolli).

“No es por la existencia colectiva por lo que Nuestro Señor nos conserva sobre la tierra. ¡Que lleguemos a vivir por mi mérito y por el tuyo!” (Código Florentino, Libro VI).

“Te estoy liberando de la tierra, de la oscuridad, de lo sucio y lo mortal. Te estoy desatando de la condición del simio. Soy el gran libertador.¡Adelante, iniciado, esfuérzate!” (Ritual de los Bacabs)75%.png

50%.png Críticas al término[editar]

"Toltequidad" también, es el nombre genérico dado al conocimiento tolteca, o al conocimiento dejado por los antiguos habitantes de Tula (Hidalgo, México). No se utilizaría demasiado en entornos universitarios, ni en análisis arqueológicos, sino que se utilizaría principalmente en los grupos de Neochamanismo relacionados con el 'pensamiento castanediano como ya mencionábamos.

La validez histórica de la toltequidad como tal luego, tambien tiende a ser polémica, incluso los historiadores no se ponen de acuerdo todavia en la ciudad de los Toltecas que conocemos como tales. Normalmente se considera a Tula (en el asentamiento conocido como "el Chico") como la 'capital' alrededor del año 550 , y está muy relacionada con la historia de Quetzalcoatl; si bien incluso de este hay cuatro versiones, todos coinciden en indicar a un rey que después fue adorado como Dios , y más adelante sería uno de los dioses principales de los Aztecas. Si bien los Toltecas dieron ademas lugar a la fundación de una ciudad legendaria llamada Tollan, los historiadores no se ponen de acuerdo aun sobre su ubicación precisa, misma que recientemente ha sido identificada como Teotihuacan, pero probablemente esta se refiere ya a un grupo étnico diferente, resultado del enfrentamiento contra los Teotihuacanos alrededor del 900, donde los últimos resultaron vencedores.

Las fuentes oficiales, como sitios gubernamentales o de dependecias oficiales en México como el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), tampoco harian demasido utilizo de este término.75%.png

50%.png Mexicayotl y Toltecayotl[editar]

En la actualidad en México se encuentran una serie de grupos enfocados al retorno de sus propias raíces, que han tomado el nombre genérico de "mexicanidad". La principal diferencia entre la mexicanidad en relación con la toltequidad, es que el término "mexicanidad" suele ser usado por personas especialmente metidas en grupos de danza cerimonial, como tambien en la practica de sus propias tradiciones: como por ejemplo el 'banio de vapor' llamado Temazcal. Mientras que, el termino toltequidad se refiere a una porcion aun mas restringida y especifica de su misma cultura. Exactamente esa que habria venido a luz gracias a los libros de los autores mencionados en la parte de la Bibliografia, y a lo largo de toda esta tratacion; primero entre todos, Carlos Castaneda.75%.png

75%.png Los Toltecas[editar]

Guerreros Toltecas representados por las famosas estatuas de los Atlantes de Tula

Con el nombre de tolteca, se conoce a una cultura arqueológica cuyo centro principal al parecer fue la ciudad de Tollan-Xicocotitlan, localizada en el actual municipio de Tula de Allende en el estado de Hidalgo (México). El termino deriva del náhuatl toltécatl, que originalmente designava a los nativos de los lugares llamados Tollan, pero que después, durante la época mexica, pasó a ser sinónimo de artesano o artista. Esto se debe, entre otras cosas, a la relación mitológica establecida entre Xicocotitlan y la mítica Tollan.

Los toltecas fueron la etnia dominante de un estado cuya influencia se extendía hasta el actual estado de Zacatecas (siempre en Mexico) y al sureste en la península de Yucatán. La relación entre los toltecas y los mayas del período posclásico ha sido objeto de grandes controversias.50%.png

50%.png Historia[editar]

La definición de los toltecas como un grupo étnico o histórico es un error cometido por los investigadores en una mesa redonda de 1941. En la actualidad, gracias en gran medida a los trabajos de Laurette Séjourné (El Universo de Teotihuacan), Enrique Florescano (Quetzalcoatl y los mitos fundadores de Mesoamérica) y Miguel León-Portilla (Toltecayot), se sabe que el gentilicio "tolteca" era un genérico aplicado a todos los moradores de Mesoamérica (aunque aún persisten equívocos en los libros de divulgación).

Las ideas toltecas recibieron el nombre Toltecayotl, "toltequidad", y se componían de fórmulas religiosas, artísticas y científicas, que reflejaban la cosmovisión mesoamericana.

En ese sentido, los toltecas (náhuatl: toltecah; maestros constructores), fueron los miembros de una cultura precolombina que dominó la mayor parte del centro de México entre los siglos X y XII. Su lengua, el náhuatl, también fue hablado por los aztecas. Mucho de lo que se conoce de los toltecas esta envuelto en mitos y leyendas.

La cultura tolteca tenía una importante componente de gente guerrera, es posible que ellos triunfaran sobre la ciudad de Teotihuacan (cerca de Ciudad de Mexico) entorno al año 750. Los toltecas unieron a muchos estados pequeños en el México Central dentro de un Imperio gobernado desde su capital, Tulum (también conocida como el Tollan) cerca de Tula, México.

En el año 975, los guerreros toltecas de Tula viajaron a Veracruz, donde derrotaron a los Mayas y posteriormente se establecieron en Yucatán, en Chichén Itzá, que previamente había sido un centro ceremonial Maya; también se establecieron en Mayapán en 987, y en Uxmal en el 1007. Su civilización prevaleció hasta el año 1200.

Tuvieron mucho talento para construir templos. Su influencia se extendió a la mayor parte de Mesoa-América en el período Posclásico. La influencia de los toltecas sobre los mayas de Yucatán es grande, esto se refleja especialmente en la ciudad de Chichén Itzá. Los toltecas (o unos dicen, una versión particular de ellos) se han hecho famosos en las décadas pasadas a través del escritor Carlos Castaneda.

Entre los pueblos nahuas de la época de la conquista, la palabra tolteca significaba alguien sabio que dominaba las artes y artesanías. Y la palabra toltequidad equivalía a lo que llamaríamos, alta cultura (algunos dicen inclusive, scientifica).

En 1941, un grupo de antropólogos mexicanos designo a la ciudad de Tula como Tollan, la mítica capital de los Toltecas, pero algunos arqueólogos como aurette Séjourné criticaron la decisión, señalando que después de varias etapas de excavación no se había revelado una ciudad suficiente para justificar la leyenda de los toltecas, señalando tambien que el origen de Tollan y de la leyenda debería ubicarse en Teotihuacan, siendo el pueblo de Tula uno de los refugios de los sobrevivientes de Teotihuacan y que por ello se ostentaban como Toltecas.

Actualmente el historiador mexicano Enrique Florescano, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, vuelve a retomar esta interpretación, basándose en la mención de textos mayas anteriores a Tula, que se refieren a Teotihuacan como Tollan.50%.png

Fundamentos del Pensamiento castanediano[editar]

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Pensamiento[editar]

Sus libros presentan muchas lacunas e incoherencias, demasiadas.. para poder definir este pensamiento univoco, o proporcionarnos unas bases serias para un "camino" como, en cambio, pretenderian sus discipulos. Hay solo 'suposiciones'. Las unicas definiciones claras y precisas que da el autor sobre eso, de hecho, conciernen solo los dos primeros artes: lo del en-soñar (una especie de manejamiento del "sueño lucido") y lo del acecho (manipulacion del propio comportamiento).

Sin embargo, se limita a esto. No llega nunca a desarrollarlas verdaderamente.

Asì este "camino" queda incompleto; y este manual es un intento, precisamente, para tratar de districarlo un poco.

Conceptos nuevos y contradicciones[editar]

La síntesis del pensamiento de Don Juan (el maestro de Castaneda) podría ser resumida con estas palabras: "el Camino con Corazon"... En su primer libro, Las enseñanzas de Don Juan: una vía Yaqui al Conocimiento, Castaneda escribe:

Para mí solo hay un camino "con Corazón".., cualquier camino que tenga "corazón"... Allí yo voy y camino... yo voy y recorro, mirando y observando, sin aliento.. sin parar - don Juan

En sus obras sucesivas sin embargo, el autor introduce el concepto de la "despiedadez absoluta", basilar en el guerrero, si no quiere perder energía, y el poder que haya "acumulado".

Nada de "amor entonces". Ningunas inútiles "entregas" a si mismos.. (otro termino empleado así).

Aunado a ésto, su pensamiento es una recolección de numerosas otras contradicciones, vacíos y lagunas, que a la fecha aún nadie ha logrado satisfactoriamente clarificar.

Un Camino Nuevo[editar]

Las enseñanzas de Don Juan, según el mismo Castaneda, no tendrían nada que ver con las otras tradiciones místicas y creencias esotéricas o religiosas.

Se trata de conceptos totalmente nuevos e inovadores, los mismos que le han exactamente dado el gran éxito que ha tenido y que seguita a tener; incluyen unas prácticas de las que nunca se había hablado antes.

No se habla por ejemplo de santos, no hay un tema "salvífico" de tipo "compórtate bien, o serás castigado". Todo se basa mas que otra cosa en hacer recurso de las propias capacidades internas personales de uno (la "salvación" si existe, es algo muy "personal" e "individual") las cuales pueden ser desarrolladas y afinadas a través de ciertas técnicas, según criterios y para finalidades pero del todo distintas de las comunes a la mayor parte de las otras filosofías.

Castaneda utiliza una terminología propia, su pensamiento está entonces estrictamente ligado a tales términos y a la explicación que de ellos se desprende en sus escritos.

Se manejan varios temas y aunque no se lleguen a desarrollar, (sobre todo el arte del intento: de ése ni siquiera existe una definición..), es posible por lo menos tratar de hacer una síntesis de la terminología que utiliza.

Para entender bien el Pensamiento castanediano, hay que volvernos pero mejor ahora a uno de estos últimos nuevos autores que mencionamos; por ejemplo, a Domingo Delgado Solórzano que tiene especialmente el merito de haber logrado, para muchos, aclarar más que cualquier otro, las enormes lagunas y contradicciones dejadas por Castaneda en sus escritos.

Entonces, empecemos.

Percéptica (o, 'Nahualogía')[editar]

Percéptica es un término introducido por el escritor Domingo Delgado Solórzano, un autor que tras la muerte de Carlos Castaneda ha continuado de forma similar un trabajo de investigación sobre la Sciencia Nahuálica (conocida también como Camino Tolteca, o simplemente Toltequidad).

Este argumento se reconecta con el Arte de Ensoñar, el Arte del Acecho y el Arte del Intento, los tres pilares del 'Pensamiento Castanediano'. En este sentido, la percéptica (el 'Arte de la Percepción, Nahualogía, o simplemente Energética) englobaría a las tres ..

Sería, según ese autor, una ciencia muy antigua; para muchos hoy pseudociencia, pero en sus escritos declara tratarse de una ciencia verdadera, por lo menos para aquellas poblaciones antiguas precolombinas de las que se supone se hace portavoz. Domingo Delgado Solórzano al parecer daría a conocer un linaje muy especial de Nahuales, con su relativa regla.

Carlos Castaneda escribió en sus libros sobre las reglas de los linajes de Nahual de cuatro puntas, pero poco o casi nada por ejemplo sobre las de los de tres, y prácticamente nada sobre los de cinco puntas. Así que este nuevo autor enfrenta los temas dejados pendientes por su predecesor revelando detalles mucho más precisos, hasta utilizando términos tomados directamente de la Física Cuántica para hacerlo.

Referencias de otro linaje, diferente del de Carlos Castaneda, las encontramos también en otro nuevo autor sobre esas temáticas: Enrique Rojas Páramo.

Definición[editar]

Según la definición del libro "El nahual de cinco puntas":

Percéptica es la ciencia de la percepción. Se divide en tres nahualogías: la energía primaria secundaria individual o conciencias inorgánicas y orgánicas, la constante vibratoria proporcional de los cuerpos o el universo infinito de LUGAR y el universo finito-lineal y la cosmogonía y cosmología nahualteca o la civilización primigenia (Los nahualtecas de Aztlania hoy Antártida, la primera civilización de Zápoda hoy la tierra; cuyos descendientes chamúes, quechuas, olmecas, teotihuacanos, mayas y aztecas desarrollaron la toltecachtl o filosofía primigenia y la energía vibratoria para trascender los portales atencionales) y la nahuatlaca, ciencia auxiliar de la percética que estudia los nahuales de tres y cuatro puntas y el nahual de cinco puntas: primario independiente, secundario adicional y el punto de encaje artificial.

La percéptica o las tres nahualogías es la cuanta ciencia que estudia los cambios y transformaciones de la conciencia energética mediante el movimiento y desplazamiento del punto de encaje y sus transmutaciones resultantes entre la primera y la segunda atención. ¿Veremos alguna vez este concepto en un diccionario acompañado de su respectiva definición siendo aceptado por la ciencia ortodoxa? - Domingo Delgado Solórzano



'Sciencia Nahuálica'[editar]

En el Pensamiento castanediano se cree que una muy especial casta de videntes sobrevivió a la Conquista de Cortés. Esa casta se habría organizado en linajes para esconderse mejor y lograr la pervivencia de sus conocimientos ancestrales.

Una 'muerte alternativa'[editar]

Como fundamento de esta doctrina está la convicción de que sólo las personas capaces de desarrollar su videncia (o sea, la posibilidad concreta y real del cuerpo físico de "ver" la energía directamente tal como es) puedan obtener, por medio de ciertas técnicas, el Poder necesario para recuperar la Totalidad de sí mismos y ser así capaces, una vez alcanzado aquel Poder, de realizar una "muerte alternativa" a las comunes.

Para hacer eso, Castaneda proponía en sus libros el arte del Ensueño, el arte del Acecho y el arte del Intento, como principales herramientas (sumados a sus Pasos Mágicos) capaces de ayudar a un "guerrero" (el que camina sobre esta vía antigua de conocimiento, distinguido por eso del hombre común) a juntar suficiente "Poder Personal" para ser capaz al final de "mover a Voluntad" su propio Punto de Encaje: aquel centro energético responsable, siempre según esta disciplina, de hacer "percibir" en el ser humano la realidad que lo rodea.

Moviendo este particular punto, decía Castaneda, se movía también la percepción humana, hasta se podía entrar "en otro mundo" con todo el cuerpo físico; pero para no morir en el acto, para no desintegrarse, decía, era preciso "juntar y contar con suficiente Poder". De otra forma, lo único que se alcanzaba eran estúpidas auto-combustiones humanas.

Para encender este "Fuego Interno", Castaneda escribió en su homónimo libro que el Punto de Encaje habría tenido que ser activado "directamente" de la Voluntad del vidente-guerrero y hecho girar al unísono con otros puntos energéticos; de tal manera de transformar totalmente la estructura energética humana (que a los ojos de un vidente aparecería como un campo de energía en forma de huevo) en un inmenso punto energético que este nuevo autor, D. Delgado Solorzano, refiere tratarse de un gigantesco Punto de Encaje capaz, en esa muy particular circunstancia, de incorporarse directamente a la Energía del Águila, aquí entendida no como animal rapaz, sino como Gran Espíritu.

"Aguilas" en el espacio de "Cero"...[editar]

También en este punto, en el tema del Espíritu como Espíritu Infinito, o simplemente Energía ilimitada de donde todo tiene origen, D. Delgado Solórzano y Castaneda difieren un poco.

Carlos Castaneda dejó escrito al respecto que al Espíritu Supremo se le nombraba y conocía como El Águila, y nada más. Domingo Delgado en cambio, ofrece una versión más detallada sobre la cuestión. Al Espíritu Supremo se le nombraría y conocería no como Águila, sino como Cero dice, y las Águilas serían infinitas y estarían contenidas en él: significando ésto que, las Águilas serían los Espíritus de los macro-mundos o macro-universos, y que adentro de ellas habría otras más pequeñas. También dice que: al espacio exterior, donde moran las Águilas se le conocía y se conoce aún entre los descendientes de esa misma cultura con el nombre de quinta atención. Para distinguirla entre, la Cuarta, la Tercera, la Segunda y la Primera Atención: cada cual representando un diferente nivel vibracional en el hombre, entonces un diferente grado de percepción humana; la última alcanzable solamente con mucho esfuerzo y disciplina.

También en este punto amplia mucho la visión que nos había dejado Castaneda, quien solamente refirió en sus obras acerca de Tres Atenciones posibles; la última de las cuales, la Tercera, era alcanzable sólo al momento de consumirse en su propio Fuego Interno.

Estructura energética del Hombre[editar]

Carlos Castaneda en sus libros decía que los antiguos videntes-chamanes de México podían ver la estructura energética humana como un campo luminoso en forma de huevo. Que en el interior de este huevo luminoso había un punto aún mas luminoso, llamado Punto de encaje porque allí se juntaba la percepción. Refiere también que al moverse le cambiaba la frecuencia haciéndole percibir un mundo diferente (una Realidad no Ordinaria), pero también lo podía cambiar de forma: era entonces capaz de transformarse en un animal, por ejemplo, y en cualquier otro ser viviente existente al interno de la vasta gama vibracional de energía que lograse tocar.

Domingo Delgado explica al respecto que no solamente el ser humano tendría a los ojos de un vidente un punto de encaje, sino que incluso tendría más de uno. Nos escribe sobre éste punto, afirmando que uno es nombrado Punto de Encaje Colectivo, y sería el responsable principal de nuestra fijacion sobre esta realidad de energía, es decir, el responsable de nuestra 'encarceracion', al no permitirnos movernos hacia planos distintos, como sería mas natural.

Catalogación de las Consciencias Esféricas[editar]

Escribe también que algunas Consciencias (a las que el nombra Perceptores), hombres, mujeres o animales, tendrían en su huevo luminoso unas bolas más respecto a otras: de aquí el nombre de Nahual, de tres, cuatro o cincos puntas. De ellos procederían las tres reglas de los linajes (ya que ellos serian unos líderes); o sea:



Castaneda hacía referencia en sus libros solo a los de tres y cuatro puntas. Pero este nuevo autor, D. Delgado, vá aún mas allá, ofreciéndonos una visión aún mas detallada de las Consciencias Esféricas, en la que nombra también aquellas que no serían llamadas Nahuales, por tener solamente dos bolas al interior de su huevo lumínico.

Estas consciencias más "normales", en el sentido de que numéricamente serían más (respecto a las Nahuales, que serian menos) las clasifica además en tres grupos: las mas pequeñitas (la gran mayoría), las 'medianas', y las un poquitito más grandes de estas ultimas, cuya dimensión mayor les permitirían ser incluidas en determinados grupos de linajes nahuálicos.


A las primeras, les nombra

  • Consciencias Enanas o "Colectores";


a las segundas,

  • Conciencias Medianas, o "Escanciadores";


y finalmente a las del tercer grupo,
dice, son conocidas con el nombre de

  • "Voladores Redondos",


porque la unión de sus propios respectivos puntos de encaje, les permitiría viajar a través de las Emanaciones del Águila, o sea de "volar" en este casi-infinito macro-universo. Dice el autor que al terminar el viaje, sus dos Puntos de encaje se separarían nuevamente para regresar a ser dos seres distintos.

El autor que más se adentra en detalles y explicaciones en este punto resulta siempre ser D. Delgado, entonces reportamos de su libro cuanto nos atrevemos a definir sobre la cuestión. (Castaneda nos dice, al respecto, poco o nada; mientras los otros autores prefieren concentrarse mayormente en los aspectos 'éticos' del castanedismo).

Cincos Cuerpos energéticos[editar]

Y bien; el huevo luminoso estaría constituido, como ya hemos visto, por varios 'conglomerados'..
Estaría hecho, de diferentes 'cuerpos'...

  • Uno es aquello físico,

después, D. Delgado clasifica otros cuatro:

  • aquello mental,
  • aquello de en-sueño,
  • aquello volitivo individual y
  • aquello volitivo colectivo.



Para cada uno describe también las prácticas oportunas (ver sección de ejercicios) para que puedan, con el tiempo y con la practica constante, llegar a 'fundirse' entre ellos. El único que no entra en tal conjunto, sería el 'cuerpo mental': éste, nos dice, con la práctica está destinado a desaparecer para dejar lugar al conocimiento natural y silencioso.


Dice textualmente que:

La pérdida de este cuerpo es la ganancia del cuerpo luminoso, ya que sera éste último que verá y pensará cuando el primero desaparezca haciéndonos percibir la 'Visión Total' de todas le Realidades"

en lugar de una sola y limitada, como lo es exactamente la nuestra de este nuestro mundo.

'Diálogos Internos y Puntos de Encaje'[editar]

Después; otra cuestión son los DIÁLOGOS INTERNOS así con 'plural'.

D. Delgado, de hecho, clasifica al menos Tres:

  • aquello INDIVIDUAL,
  • aquello COLECTIVO, y ..
  • aquello DEL ÁGUILA MISMA.



Un Diálogo Interno, ésto lo decía también Castaneda, es lo que mantiene 'firme' en loco la fijacion (posiciòn) abitual del Punto de Encaje, resulta estrictamente vinculado a ello. Así que, talvez, D. Delgado quiera revelarnos las caracteristicas profundas de ambos, cuando nos escribe que:


  • A) los Nahuales de tres puntas tendrían al interior de su esfera lumínica 2 Puntos de Encaje, mientras que
  • B) los de cuatro puntas 3"PdE", y para terminar
  • C) los de cinco puntas, contendrían en su interior 5 "PdE"!!


exactamente porquè creo que, eso, pueda sugerirnos que entonces sólo para un Nahual de cuatro puntas podría estar abierta la posibiliad a que llegue a experimentar por completo todos los diálogos internos de los que nos habla y que, en definitiva, sólo pocas personas entonces podrían, ya que lo nahuales de cuatro puntas solo corresponderían a una pequeña minoría de la población;

y no contemplo ni siquiera ¡a los de cinco puntas! ya que de éstos, nos dice, sólo existiría un único ejemplar para cada Gran Águila, excepción hecha por la nuestra que.., al parecer, habrìa tenido con el propio un 'pequeño' problema... (ver cap. Cosmovisión).

Eso no obstante, èstas son solo suposiciones mias: es decir, es solo una opinión personal mia hecha aquí como esbozo para dar lugar a una reflexion mas extensa sobre el tema, ya que, en realidad, en el libro de Domingo Delgado la información se encuentra a medias y no lo suficientemente concluyente como para poder afirmarlo ya.


Ahora, más bien, concentrémonos en cada uno de los 'cuerpos' de los que hablamos antes. Veamos 'lo que son', 'energéticamente hablando', siempre según las revelaciones de Domingo Delgado.

La totalidad de uno mismo[editar]

extracto del libro "El Nahual de cinco puntas" Autor: Domingo Delgado Solórzano


  • ...El seguimiento consciente de la regla por parte de una conciencia, reditúa en la práctica en el movimiento del punto de encaje a voluntad. Esta praxis desarrolla la voluntad o fuerza impulsora y retractora del punto de encaje. La regla exige la práctica paradójica de cinco rutinas seriadas y repetitivas: física, mental, ensoñadora, volitiva individual y volitiva colectiva.


  • El cuerpo físico, la parte sólida de la energía del capullo luminoso, debe incorporarse al resto de sus partes, disminuyendo su oscilación vibratoria. Los perceptores siguieron el aspecto sólido de la regla, con un sistema de resistencia progresiva de alta intensidad de empujones y jalones, llamado quanimec, al que yo denominé arbitrariamente corpofilia. Muy parecido a los deportes de la halterofilia, en combinación con los levantamientos de poder y el fisicoculturismo. Variando el enfoque vibrátil y la intensidad, en relación al aspecto lúdico y atlético actual.


  • ...El cuerpo físico se debía trabajar tres días sí, un día no: tres días sí, dos días no y se repetía el ciclo. Un día se trabajaba la parte inferior del cuerpo, comenzando por los pies y las pantorrillas, enseguida las corvas, los muslos y los glúteos, para finalizar con la parte baja del abdomen. Otro día tocaba a la parte trasera del cuerpo, espalda alta, media y baja, seguida de los trapecios, cuello, deltoides posteriores, tríceps y antebrazos. El tercer día se trabajaba el pecho, deltoides frontales y laterales, los bíceps, los antebrazos y el abdomen alto. Siempre en ese riguroso orden.


  • Don Chema me aseguró que los movimientos que cada capullo luminoso ha de ejecutar y la intensidad de los mismos, a la larga, es un designio del espíritu o fuerza que todo lo permea. Sin embargo, me dijo, existen movimientos básicos de donde todos debemos partir. Continuó diciéndome que los designios son la causa fundamental de los actos de los perceptores. Un perceptor, me dijo, ya no actúa como los otros seres, por impulsos emocionales impetuosos. Los designios lo guían y le indican cómo, dónde y por qué actuar. Esto se debe a que el capullo se torna uno, con el poder del espíritu. Al igual que una gota de agua que cae al océano, pero que a diferencia de las demás no se desintegra en esa vastedad de agua, sino que estando en el océano, conserva su forma y función individual. Es una gotita particular y a la vez es todo el océano. Está consciente de sus dos naturalezas y usa el poder para desplazarse a voluntad en esa inmensidad cada vez que lo intenta. Los movimientos con pesos adicionales desarrollan la conciencia del ser y del estar consciente de los designios. La intensidad de su ejecución desarrolla el poder de percibirlos y seguirlos sin cuestionamiento alguno. La constante repetición seriada de estos, desarrolla el impulso de la voluntad y el intento para volar en pos de la perpetuidad de la conciencia individual en forma independiente.


  • Los perceptores complementaban estos ejercicios con la ingestión de plantas de poder, utilizando primordialmente las raíces, flores y semillas. Con éstas, incrementaban la agudeza mental y la masa muscular. Aquí, don Chema me hizo una observación. Me dijo que en el uso de las plantas estriba una de las diferencias entre brujos y perceptores. Los brujos usan plantas de poder que decrecen la agudeza mental y la masa muscular debido a que incrementan la esfera del cuerpo energético y los perceptores usan otro tipo de plantas de poder que equilibran los cuerpos o esferas interiores, incrementándolos todos al mismo tiempo. Los brujos son engendrados por inorgánicos sombras y los perceptores por inorgánicos receptores.


  • En su alimentación diaria nunca faltaba suero de leche, requesón, miel de abeja, aceite de pescado, pescado, jugo de nopal, carne seca molida de diferentes animales y un polvo hecho de esteroles y flavones vegetales, aminoácidos, carbohidratos y vitaminas y minerales concentrados. Por lo demás don Chema comía de todo excepto trigo, café, leche entera, cerdo y azúcares refinados o productos que los contuvieran.


  • Los movimientos al incrementar su intensidad, aceleran por presión-tensión, la salida del cuerpo energético, al desplazar el punto de encaje del cuerpo físico hacia el energético...


  • ...Existe toda una tradición relacionada con el desarrollo y mantenimiento óptimo de las esferas interiores en el linaje de los guardianes protectores del nahual pentagonal, muy larga de enumerar, así como de la ingestión de alimentos tan vital para los desplazamientos y cambios del punto de encaje. El cuerpo físico en particular funciona molecularmente con energía perceptora, donde cada reacción químico-eléctrica debe concordar con la siguiente y con la anterior. El flujo de energía fluye al estar los canales bioenergéticos abiertos. Es una cuestión programática y no estética o atlética. Estas dos últimas se dan por sí mismas como ganancias adicionales. En la segunda atención un cuerpo debilitado o descuidado tiende a fraccionarse y a desintegrarse por falta de cohesión y de control. Un cuerpo fuerte al desintegrarse mantiene el control para integrarse nuevamente en otra atención.


  • En los últimos años he visto el desarrollo del deporte del fisicoculturismo. El desarrollo del cuerpo físico es el logro supremo de un capullo luminoso en la primera atención. Es la base para viajar a otras atenciones. La humanidad parece que se encamina nuevamente al conocimiento silencioso, a través del desarrollo de cada una de sus partes físicas. Poco a poco todo se junta hasta lograr integrar un todo.


  • La presión-tensión de la sobrecarga progresiva en puntos específicos del cuerpo físico afloja el punto de encaje. El cual en su lugar, pero aflojado, puede ser deslizado y movido hacia atrás. Sin este movimiento reversible no es posible revivir a plenitud los ensueños. La retrospección del ensueño es el movimiento hacia atrás del punto de encaje colectivo alineado al punto de encaje del cuerpo energético, mientras el punto de encaje del cuerpo físico está estático. De esta manera la retrospección es absoluta y completa. Al revivirla se encienden nuevos filamentos en el capullo. La luminosidad que se desprende de ellos lleva la vieja nueva experiencia vivida exactamente por segunda ocasión. La serpiente escoge lo que más le place para entregárselo al águila como sustento. La razón se pierde y el conocimiento del silencioso brotar de la vida se gana para retenerlo por siempre.


  • Otro de los aspectos físicos de la corpofilia es el de los movimientos de estiramiento de los músculos y de las articulaciones. Y se complementa finalmente con la absoluta cesación del pensamiento. Detener la generación del pensamiento y la comunicación interior constante. Todo conlleva al momento en que el punto de encaje se mueva y cambie nuestra percepción. En ese instante el cuerpo físico debe de estar preparado para soportar la nueva tensión o sucumbirá. El cuerpo energético deberá ser capaz de tomar el estado consciente de la totalidad de sí mismo y soportar las enormes presiones de la segunda atención, donde la compactación de la energía es aún mas dura que la de la primera atención. De no ser así, el capullo luminoso se colapsa y es desintegrado por la contracción de la serpiente...


  • El cuerpo luminoso: El cuerpo mental es el producto del punto de encaje fijado en la posición del cuerpo energético. Es la parte volátil del cuerpo luminoso que nos permite organizar la energía sólida que rodea al cuerpo físico. La regla no lo contempla en la totalidad, por esto, la rutina y la práctica paradójica lo lleva poco a poco a su desaparición, dejando en su lugar el conocimiento natural y silencioso de la energía estipulado en la regla. La pérdida de este cuerpo es la ganancia del cuerpo luminoso, ya que éste último verá y pensará cuando el primero desaparezca. Es la visión cerrada de una realidad contra la visión total de todas las realidades. Su disolución comienza con el aniquilamiento del ego y sus partes: la importancia de poseer, de ser, de ordenar, de ser obedecido y de ser obediente. Finalmente se aniquila el significado del habla y de la ofensa que provoca, constantemente al ego. Para lograrlo entra en juego la abstinencia sexual únicamente en los periodos de alta luminosidad, el contacto con orgánicos elementales, con inorgánicos luminosos o sombras y las caminatas nocturnas en cerros o montañas.


  • El cuerpo de ensueño es la parte de la totalidad cuya característica natural es la propiedad de disminuir o aumentar su constante oscilatoria vibrátil, lo que le permite interactuar en los estados de vigilia de los diferentes estados atencionales. Se accede a esta parte del capullo fijando el punto de encaje en el estado de vigilia, para despertar en el ensueño. La técnica utilizada amplía el estado de vigilia a los anteriores estados del ensueño. Se fija la atención en un ensueño hasta entrar en él. Logrando esto, varias veces, el cuerpo de ensueño comienza a "gatear" en los ensueños en vigilia. El rango de visión del capullo se amplía, comenzando a ver cosas que antes ni veía, hasta enderezarse y caminar.


  • El cuerpo volitivo individual es la parte paralela del cuerpo físico; queda un arco frente al otro, sin importar la posición del observador frente a la esfera luminosa. Es la parte izquierda del capullo luminoso. La parte complementaria de la conciencia total de la luminosidad. Es accesible al estado de vigilia al ampliar el rango ensoñado del observador. Estas técnicas fueron las que más tarde convirtieron el punto de encaje de Hexápoda, el colectivo, en la magia, hechicería o brujería. Antecedente directo del endurecimiento de la parte sólida de la energía, conocida hoy como ciencia y tecnología. La única manera de integrar la vigilia a este cuerpo es con la repetitiva entonación de su estado oscilatorio vibrátil, entonado por el cuerpo físico. El cuerpo de ensueño debe acudir al cuerpo volitivo individual, recibir el sonido propio de éste y regresar al cuerpo físico a entregárselo. La entonación del sonido del punto de encaje colectivo, al alcance de todas las conciencias, permite la reducción individual para alcanzar una de sus partes. Esta reverberación es la esencia del conocimiento silencioso. El pulsar del corazón del gran capullo mayor.


  • El cuerpo volitivo colectivo es la membrana exterior de la esfera consciente. Refleja a la energía en su expansión. Como punto de encaje, es el anillo que cubre el interior del capullo. Un anillo móvil en expansión circular constante, cuya velocidad crea a la membrana aparente exterior del capullo. Es la última parte en ser alcanzada por la vigilia del capullo. Estas cinco partes componen las conciencias; sus compartimientos, sean dos, tres o cuatro, forman su interior. La concentración de los compartimentos en el centro de la conciencia formando un núcleo, confluye con la fusión de los cinco cuerpos en ese mismo núcleo, aunque en diferente lugar. Así se alcanza la percepción total y el ingreso a la tercera atención. La saturación de las actividades de las otras cuatro partes lleva consecuentemente a la recuperación de esta parte y con ello a la inserción nuclear de todas las partes del capullo luminoso...



Las diferentes 'Atenciones' humanas[editar]

Siempre en el óptica castanediana, el ser humano poseería diferentes niveles de profundidad atencional los cuales son catalogados como ya hemos dichos, entre la primera y la quinta atención, para indicar en cual aspecto de ellos uno se encuentre.


Sobre como la piensa Castaneda, ya hemos escrito algo.

Reasumimos aquí: que él considera solamente


Tres Atenciones posibles y realizables

Lo que nosotros creemos ser único y absoluto es solamente uno de los muchos de los mundos consecutivos posicionados como las capas de una cebolla..que son tan reales, unicos y absolutos, tanto cuanto lo es el nuestro. - don Juan.


Según Castaneda, Don Juan decía que el hecho mas importante en la vida de una persona era el de no percatarse tener a disposición otras "atenciones posibles" e igualmente desarrollables, las cuales podrían y deberían ser aprovechadas por el ser humano.

Incrementándolas o sea llegando a "percibirlas", tomar plena consciencia de ellas en un principio, disponibilidad y control después, el ser humano, según él, podría incluso realizar una "muerte alternativa" a la común.

Incrementarlas requiere cierta disciplina, cierto dominio, pero sobre todo "fuerza", energía, lo que Don Juan le describe como "poder personal'".

Con la correcta aplicación del arte del acecho (que sin embargo no nos explica en detalle), afirma que podríamos volvernos entonces unos "cazadores de poder". Ir a "caza" de "poder", significaría por lo tanto "acumular" energía a través de ciertas técnicas de "control comportamental", pero también de: rituales que no escluyen el empleo de drogas; aunque, más frecuentemente, se trata de alcanzar los mismos objetivos a traves del contacto directo con otras "fuerzas" naturales (espíritus, que él llama "aliados" de poder, exactamente, porquè lo que hacen es incrementarnos este último) que nos rodean en nuestro medio ambiente, mas que por aquellos contenidos en alguna "hierba de poder" (en sus libros, especialmente en los últimos, él deja entender que cada aprendiz tiene trato diferente sobre este punto y cada quièn necesita cosas distintas. Las drogas, no serían aconsejadas a la gran mayoria por gastar demasiado al cuerpo fisico).

Un poder personal suficiente, llevaría así a la toma de conciencia de todas estas tres atenciones, y entonces a la padronancia del "intento": el control consciente y volitivo de la propia "fuerza de voluntad" (que Castaneda nos dice descrita por los chamanes videntes, como unas fibras luminosas de energía nacientes de la base del ombligo).


Podemos decir finalmente que entre Castaneda, Domingo Delgado y otros autores como Enrique Rojas Paramo por ejemplo, existen diferencias a veces bastante marcadas en la manera de entender esas atenciones posibles del ser humano.

Castaneda por ejemplo, nos decía que Don Juan su maestro, lo había hecho pasar de continuo entre la primera y la segunda atención (utilizando al principio en ocasiones también drogas) a causa de su estado de aprendiz y del hecho de que algunas cosas (especialmente el arte del Acecho) se las habría podido, a su decir, transmitir solamente en la segunda atención, y jamás en la primera; sin embargo, en este punto, Enrique Rojas Paramo contesta por el contrario (en su libro: Nerea) que en su linaje no es así.

Nos sugiere entonces que tal vez tal consideración dependa enteramente sólo de los linajes específicos, que tendrían cada quien diferentes reglas para el aprendizaje, pero también quizá del singulo aprendiz.

Por su parte Domingo Delgado cita en su libro, el Nahual de cinco puntas, que las diferentes atenciones conciernerian los diferentes y 'singulos cuerpos' en los que resultaría compuesto el huevo energético y, siendo esto diferente para cada quién (hay 'varias categorías' como ya explicamos de conciencias esferiformes), jamás podrían entonces ser alcanzadas por cualquiera. Simplemente porque, según cuanto nos revela, hay quienes energéticamente jamás podrán llegar a hacerlo. Las únicas atenciones siempre experimentables por todos, serían sólo las dos primeras, dado que la simple unidad base de toda consciencia esférica serían dos compartimientos energéticos, nunca uno solamente. Y esto vale, nos dice, también para los Nahuales de Tres puntas, en donde su 'tercer compartimiento' energético resultaría al fin y a cabo dividido siempre, aunque 'imperceptiblemente', en dos.

Todos los autores concuerdan, eso sí: en que todo el que entre en el camino del 'conocimiento' (energético), haya como meta final la unificación de todas sus diferentes 'atenciones posibles' que su huevo lumínico le permita experimentar, esto para reencontrar la 'Totalidad de Sí mismo' y el camino para Recuperar la Totalidad de Si mismos es exactamente el Camino del Guerrero (Tolteca).


Hay que hacer una última consideración con respecto al óptica que Domingo Delgado imprime en su libro a todo ésto; o sea al hecho que, solamente en la parte del Águila (Gran Espíritu) dominada por Luztlán (entonces también en nuestro mundo que se encontraría 'en su lindero'), surgirían estas 'diferentes' atenciones y la consiguiente 'necesidad de reencontrarlas' (experimentarlas) y 'recuperarlas'. Parece ser una consecuencia, según nos dice, de este nuevo 'estatus de cosas' dado por Lutzlán exactamente. O sea que, en la 'parte sana' de nuestra Gran Águila todo esto dicho acerca de la diferencia de atenciones no tendría sentido, ni forma de 'ser'.

Es más: siendo la 'fijación' de la 'atención' - PdE - (cualquiera de las cinco) la causa y la raíz de lo que es la importancia personal en el hombre, en una parte de su libro nos explica cómo una de las guías del linaje de Guardianes, linaje del cual Domingo Delgado se hace portavoz, le diga al respecto que "ni siquiera en el máximo nivel de perfección alcanzable por la percepción humana, se resultaría completamente libre de la importancia personal; entonces, hasta un probado y experimentado Nahual tendrá siempre dificultad y lagunas", bajo los no-ya-libres dominios de la realidad 'poseídos' por Luztlán.. .

Entre la primera y la Quinta Atención.[editar]

Primera y Segunda[editar]

Entonces, finalmente, tomando en consideración las perspectivas de todos los autores citados, podemos decir que: en esta dimensión de nuestro universo del Águila (Gran Espíritu) generada por Lutzlán,


  • la primera atencion correspondería a aquella concerniente al cuerpo físico y a su estado de 'vigilia'; mientras que
  • la segunda, al cuerpo ensoñante y a su estado cuando el cuerpo físico duerme y éste otro, su 'gemelo', se encuentra en un ensueño, viajando en 'realidades no-ordinarias'.


Sin embargo, normalmente uno después se olvida de todo: o sea, no logra acordarse prácticamente de nada al momento de 'regresar' en su habitual nivél de consciencia (cuando despierta). O, dicho con los terminos propios de Castaneda: cuando el movimiento del Punto de Encaje regresa a su posición 'habitual', la persona que lo ha experimentado no logra mantener el registro de los recuerdos vividos al tocar otros puntos y posiciones y de aquí, la necesidad de tener una especie de guía y técnica que nos permita recuperarlos.

Tercera y Cuarta[editar]

En cambio, como ya mencionamos, la tercera, la cuarta y la quinta atención, no serían experimentables para todos. Presumimos, por cuanto nos revela siempre Domingo Delgado Solorzano, que entonces la Tercera Atencion es alcanzable solamente cuando todos los demás 'cuerpos' conformantes del huevo luminoso, llegan a 'fusionarse' entre sí completamente, al igual que sus respectivos Puntos de Encaje.

Más bien, podría ser que la unión de estos últimos sea exactamente lo que lleva a la expansión de propria percepción. Puede resultar de hecho obvio que sea así: ya que el Punto de Encaje sería exactamente el responsable principal de hacernos percibir, ¿qué otra cosa más podría acrecentar entonces nuestra percepción sino la Unión de más Puntos de Encaje?

Podría resultar en cierto sentido hasta incorrecto decir que hay que 'fusionar' estos cuerpos, ya que éstos son exactamente de lo que se compone el huevo áurico; aquello que hay que llegar a 'fusionar' y acomodar, quizás, sea justamente la posición de sus respectivos Puntos de Encaje, nada mas.

Solo entonces se alcanzará por definición la Totalidad de si mismos, y se llegará a experimentar la Tercera Atención.

La diferencia entre esta ultima y la Cuarta finalmente, siempre según Domingo Delgado, estaría sólo en la 'posición' en el interior de la Gran Águila, a la que un Nahual ya 'transformado' decidiera 'fijarse':


  • la Tercera serian las 40 Gran Bandas de Emanaciones Estructurales (ver, capítulo 'Cosmovision'), mientras


(por lo menos antiguamente... ya que ahora, gracias a Lutzlán, existirían dos núcleos, del cual uno seria el suyo; la cuarta atención, desde entonces, vendría siendo y a encontrarse en una posición muy diferente... -verse siempre el capitulo sobre la Cosmovisión para mas detalles-).

Quinta[editar]

Ya hemos escrito de la Quinta Atención, tratarse en cambio del


  • Espacio Exterior, donde existirían las Gran Águilas y las Serpientes,


y alcanzable solamente por un Nahual de cinco puntas o por un Nahual pentagonal (no se trata de la misma cosa, el segundo termino se refiere a la conformación de un nuevo ser: una Nueva Águila, en cuyo interior se encontrarían, además del Nahual de cinco puntas, también un número variado de Nahuales de cuatro puntas); o, en alternativa, se lograría hecharle un vistazo sólo a través de las tetra-proyecciones ...

Los tres Artes[editar]

Por lo menos por lo que concierne a las obras originales de Castaneda, estas tres diciplinas, medios o instrumentos, que el guerrero tendrìa a disposiciòn en su propio camino, no están completas. No por no serlo de por sì, sino porquè: el autor en sus libros no nos las relata de una forma completa. Solo tenemos "pedazos", y son los que vamos a escribir aquí.

Esperemos que pronto algun "nuevo autor" pueda y se anime a publicarnos algo mas al respecto, esplicandonoslas mejor.

Si Castaneda hubiera escrito todo completo en sus libros, de hecho, no habria habido necesidad de hacer este wiki-libro; por el contrario, lamentablemente su pensamiento al momento resulta grandemente incompleto y hay mucha confusión y contradcciónes adentro del mismo.


Sobre la base de lo poquito que nos ha dejado, podemos pero a grandes rasgos por lo menos definir los primeros dos artes, y atrevernos solamente a especular sobre el tercero.

Estos son los tres arte del Camino del Guerrero:



Camino del Guerrero[editar]

Esos serian las principales herramientas que un guerrero tendria a disposicion, para alcanzar sus propios

Objetivos:[editar]



  1. acumular poder personal,
  2. rescatar su propia "libertad" perdida, y..
  3. realizar, asì, una "muerte alternativa"



Arte del Acecho[editar]

Utilizo del termino[editar]

El termino es utilizado sea por indicar

  • la "maniobra del acecho",

que

  • el "desatino controlado".



"maniobra de acecho"[editar]

En el primer caso, la definición de su autor es que

  • es cualquier cosa che dé una "sacudida" al Punto de encaje, moviendolo de su sitio, de su posición abitual.



"desatino controlado"[editar]

En el segundo,

  • se refiere al comportamiento por tener hacia la gente y el mundo exterior en general, para hacer que este no nos quite energía, o sea el poder que un guerrero habría tanto juntado con su impecabilidad.



"DESATINO CONTROLADO" ES:

lograr a estar SEPARADOS DEL MUNDO, SIGUITANDO SIENDO EN EL, continuando a viverlo.


No sirve de nada esconderse cuando todo el mundo sabe que estamos escondidos, como no sirve de nada exponerse, ponerse al alcance, si todo el mundo se lo espera. Un Guerrero por esto, ya no tiene rutinas fijas, nada lo hace rutinario, para ser imprevisible y no constituir así una presa fácil de atrapar.


Pero, esto no se alcanza así solamente pensándolo. Esto se logra cuando uno, RECAPITULANDO Y BORRANDO SU PROPIA HISTORIA PERSONAL, no solo se da cuenta de lo que es y de lo que nos esta dando la caza, si no que también recupera la energía necesaria para poder entraprender de por si solo la maniobra del acecho (que se basa en la despiedadez), que es dar un "empujón" al punto de encaje utilizando de cierta forma su proprio comportamiento.


es la forma de tratar con la gente sin dejarnos afectar por ella, y sin enloquecer en el intento... las personas nos afectan, nos quitan poder, energía, nos esclavizan...

La ÚNICA FORMA, la única manera, de evitar todo esto.. es: no estar a su "alcance".. . Para lograrlo, el único modo es UTILIZAR LA MENTIRA SIN PENA, CON DESAPEGO, CONVICCIÓN Y FIRMEZA.


Un guerrero lo hace para defenderse, no para engañar a la gente. LO HACE PARA FINES TRASCENDENTES, ABSTRACTOS, NO PERSONALES.. - Como un cazador engaña a su victima para despistarla y no dejarse comer, así es como hay que utilizar la mentira. [(ver también: "Borrar la Historia personal")]

Principios y Preceptos[editar]

En el libro, La Rueda del Tiempo de Carlos Castaneda, lo cual es una recopilación de todos sus conceptos escritos a lo largo de todas sus obras, leemos

Los 7 Principios del Acecho[editar]



  1. Elegir el campo de batalla, entrar en batalla solo cuando se sepa todo lo que se pueda sobre el campo de lucha.
  2. Eliminar todo lo innecesario.
  3. Estar dispuesto y listo para entrar en la ultima batalla, en cualquier momento y lugar.
  4. Olvidarse de si mismos. No temer a nada. Solo entonces los poderes que nos guian nos abren camino y nos auxilian. Solo entonces.
  5. No dejarse llevar por la corriente. Retirarse por un momento. Dejar que los pensamientos corran libremente. Ocuparse de otra cosa. Cualquier cosa puede servir.
  6. Comprimir el tiempo, todo cuenta, aun un segundo. No desperdiciar ni un solo instante.
  7. Jamás dejar ver el juego, no ponerse al frente de nada.



Mientras que en el don del aguila, están

Los 3 Preceptos[editar]



  1. El primer precepto de la regla afirma que todo el que nos rodea es un misterio.
  2. El segundo, que debemos buscar desvelar los misterios sin esperar lograrlo jamás.
  3. El tercero, que un guerrero, consciente de los misterios que lo rodean y de su afán para desvelarlos, encuentra el lugar que le pertenece entre los misterios y se vuelve uno con ellos. Por lo tanto, para un guerrero el misterio del ser es sin fin que se trate de una piedrita o de una hormiga, o de si mismo. Esta es la humildad del guerrero. Todos iguales a todo.



En el Conocimiento Silencioso, uno de los últimos libros de Carlos Castaneda, el Nagual Julián Osorio habla de "las 4 Cualidades" que un "Acechador" tendría que tener. Dice que las mujer las poseerían de forma natural.

Las 4 Cualidades[editar]



Esas son:

  1. PACIENCIA
  2. ASTUCIA
  3. NO COMPASIÓN
  4. SIMPATÍA (recientemente la asociación oficial Cleargreen se refería a esa como "ELEGANCIA")



El "Descenso del Espiritu", "parar el Dialogo interior", y.. "los Ojos"[editar]

El arte del "acecho", es mover el PdE utilizando y aprovechando nuestro propio comportamiento para eso. ver también, [ No-Hacer]

En terminos "tecnicos", energeticamente hablando la "maniobra del acecho" serìa lo de "dar una sacudida" ("energetica", pues) al punto de encaje, nuestro y/o de otros.

Usando lo que mas le parezca, el guerrero procede en tratar de hacer esta maniobra, tomando en cuenta que solo y unicamente el "descenso" del Espiritu es lo que al final, hace que la maniobra se logre en serio.

El "descenso" en cuestiòn, hay que aprovecharlo! Hay que primariamente "sentirlo" cuando llega. Es el "centimetro cubico" de suerte que cada uno tenemos, y especialmente los guerreros encaminados en esta senda. Y solo "parando nuestro [ Dialogo interior]" eso se hace posible; por esto, es tan importante detenerlo. Mejor dicho: se "siente" y entonces "aprovecha" ese "descenso", solo desde nuestro "silencio interior".


Asì que, la maniobra del Acecho (como cualquier otra de "brujeria") empieza "parando el dialogo" interiòr. Y como para lograr esto hay que "detener la mente", entonces ir "mas allà" de la misma, con justa razòn se recurre a las "emociones" fuertes para hacerlo. No se puede lograr de otra forma. No se puede dominar la mente con la misma mente..

Por esto jon Juan, asustaba a Carlos: en sus libros relata como utilizaba "gritos" a veces, diciendole que esos "ayuentasen" a ciertas "fuerzas" o espiritus, adheridos a èl.


Cualquier "sentimiento fuerte", ya sea "amor", "rabia", "tristeza", "susto" .. cualquiera podrìa ser "aprovechado" por un guerrero, actuando desde el [ animo correcto].


Se convoca utilizando "los ojos"

El Espiritu (su "descenso") se convoca utilizando "los ojos"; quiza por esto, el nuevo autor Domingo Delgado utiliza los terminos "Arte del Atisbo" para referirse a este arte en su libro. Don Juan, le recordaba a Carlos como algunos animales predatores como la serpiente, o la lontra, utilizasen una "mirada casi ipnotica" para capturar a sus presas. Y en numerosos otros pasajes de sus libros, le recuerda la importancia que "los ojos" tendrian con "el Intento". "El intento se llama con los ojos". "Los ojos, tienen una memoria 'propia'". Son solo algunas de las muchas frases utilizadas.

El arte del acecho es una de las disciplinas que dominan los brujos encaminados como guerreros en la búsqueda del conocimiento, consiste en el control del punto de encaje para tomar la apariencia de la criatura que desee el guerrero. La apariencia que toma el guerrero no siempre es dictaminada por un cambio de aspecto físico, si no también por una especie de compenetración y dominio que puede tener el guerrero de si mismo, de manera que puede "actuar" el personaje que desee con tal impecabilidad que logra la convicción rotunda de los espectadores, a tal punto que los espectadores no pueden notar que el actor disimula su comportamiento, si no, que experimentan que están literalmente en frente del personaje o criatura que interpreta el guerrero. Para cumplir este fin el guerrero siempre tiene un propósito, nunca un guerrero actúa sin saber porquè lo hace.|contribucion anonima

El cambio de conformación del "actor" se debe también a una modificación de las emociones de sus espectadores que es el guerrero mismo quien las induce, esto es necesario porquè los espectadores también tienen que entrar en un plano diferente de percepción, para hacer posible la imagen que logra el guerrero quien también entra en contacto con otro plano de percepción. Entonces se puede afirmar que el punto de encaje de los espectadores también se ve afectado en frente de un guerrero que practica el arte del acecho.|contribucion anonima

Sin olvidarnos que a la larga, su fin principal es siempre: lo de aprender como lograr a "mover a voluntad" el propio punto de encaje, para dominar "la Percepciòn", un guerrero utiliza ESTA MANIOBRA para DOS FINES principales:

  • para "no-entregarse", o sea.. cortar el "poder" de las "obsesiones" (la cual la mayoria procede y son alimentadas por esta "segunda mente foranea" que nos instalan) y asì lograr "abandonarse" al Espiritu; y
  • para "protegerse".


Hay que protegerse de los enemigos. ¿Como?

Para este fin, don Juan le enseñaba a Carlos los secretos de la Caza... .

* La "CAZA" : "SER CAZADOR"[editar]

Un guerrero va a caza de poder, como ya decimos.

Extractos de los libros de Castaneda

  • He estado enseñándote todo acerca de la caza para que te conviertas en un cazador; pero también debes darte cuenta que todo cuanto haces es una rutina, eso porquè piensas que todo el mundo es sencillo de entender; ahora, podrías disponerte a convertir de la caza, una rutina por igual y esto estarìa mal. Hablas a cierta hora, comes a cierta hora y te quedas dormido a cierta hora.. Un buen cazador conoce sobre todo una cosa: conoce las rutinas de su presa. Eso es lo que lo hace un buen cazador. Si recuerdas el modo como te he ido enseñando a cazar, tal vez entiendas lo que te digo. Primero te enseñé a hacer e instalar trampas, luego te enseñé las rutinas de los animales que perseguías y luego probamos las trampas contra sus rutinas. Esas partes son las formas externas de la caza.


  • Ahora tengo que enseñarte la parte final y definitivamente la mas difícil. Tal vez pasarán años antes de que puedas decir que la entiendes y que eres un cazador. Ser cazador es mucho mas que simplemente atrapar animales; una cazador digno de serlo, no captura animales porquè pone trampas ni porquè conoce las rutinas de su presa sino porquè él mismo no tiene rutinas. Esa es su ventaja. No es de ningún modo como los animales que persigue, fijos en rutinas pesadas y en caprichos previsibles; es libre, fluido e imprevisible. Para ser cazador debes romper con las rutinas de tu vida. Has progresado en la caza, has aprendido rápido y ahora puedes ver que eres como tu presa: fácil de predecir. Un buen cazador cambia de proceder tan a menudo como necesita, pero deja muy pocas cosas al azar.


  • Estoy hablando de caza, por lo tanto me interesan las cosas que los animales hacen: los sitios donde comen; el lugar, el modo y la hora en que duermen; donde y cómo anidan. Estas son las rutinas que te estoy señalando para que tu puedas interesarte y notar las rutinas de tu propio ser. Como te dije, tu a mi parecer, te comportas como tu presa. Alguna vez en mi vida alguien me señaló lo mismo, de modo que no eres el único. Un día descubrí que si quería ser un cazador, digno de respetarme a mí mismo, tenía que cambiar mi forma de vivir. Todos nos comportamos como la presa que perseguimos; eso, por supuesto, nos hace ser presa de algún otro. El propósito de un cazador que sabe todo ésto, es dejar de ser él mismo una presa. Para ser cazador, hay que estar en perfecto equilibrio con todo lo demás [(aqui se ve, una vez mas, como no se maneja nunca el concepto de "hacer el bien")], de lo contrario seria una faena sin sentido. El miedo por ejemplo (como el "miedo" al hacer "el mal", y su consiguiente "sentido de culpa"), te convierte inmediatamente en una presa. Ser cazador significa que uno sabe todo ésto. Significa que uno puede ver el mundo de "formas distintas" a los demas. [(o sea, mas allà del "bien y del mal")] Un buen cazador, no sólo debe de conocer los hábitos de su presa, también debe saber que en esta tierra hay poderes que guían a los hombres, a los animales y a todo lo que vive; poderes que guían nuestra vida y nuestra muerte. Por ello, ser cazador no es tan sólo hacer trampas y colocarlas; un cazador vive siempre como cazador para así poder obtener siempre lo máximo de su vida. [(quiere decir eso: indipendentemente de si se atreve a "invocar", para este fin, inorganicos buenos, como malos")]


  • Así pues, ser inaccesible no significa esconderse o andarse con secretos; tampoco significa que no puedes tratar a la gente. Un cazador usa su mundo lo menos posible y con ternura, sin importar que el mundo sean cosas, plantas, animales, personas o poder. Un cazador tiene trato íntimo con su mundo y sin embargo, es inaccesible a ese mismo mundo. Lo toca suavemente; se queda cuanto necesita quedarse y luego se aleja raudo sin dejar huella alguna. En eso consiste el secreto de los grandes cazadores: en ponerse al alcance y fuera del alcance, justo en la vuelta del camino.


  • Cuando logres vivir como cazador y puedas decir que eres un cazador, entonces necesitas hacerte guerrero. Se podría decir que la diferencia entre un cazador y un guerrero es que el cazador atrapa animales y el guerrero es un cazador de poder. Lo que hace un guerrero es convertir su mundo en su campo de caza. Como cazador el guerrero sabe que el mundo esta hecho para usarse, de modo que lo usa hasta lo último, pero a diferencia del hombre común no se molesta cuando a su vez viene usado. Un guerrero es un cazador de poder. [(aliados: seres inorganicos; y, en general, todo lo que le permita una ayuda real en la tarea de "mover" y mantener cierto control, sobre su "punto de encaje"; o sea, sobre su "percepciòn" -de este mundo y también de las realidades no ordinarias-)]



Ponerse "al alcance" y "fuera del alcance"[editar]

Extractos de los libros de Castaneda

  • Ahora bien, el arte del cazador es VOLVERSE INACCESIBILE. Debes aprender a ponerte voluntariamente al alcance y fuera del alcance. No se trata de esconderte cuando todo mundo sabe que estas escondido. Tus problemas de ahora surgen de ahí. Cuando estás escondido todo mundo lo sabe y cuando no, te pones en medio del camino para que cualquiera te golpee. Un guerrero nunca está disponible; nunca está parado en el camino esperando las pedradas. Así, corta al mínimo la posibilidad de lo imprevisto. En una época de mi vida yo, al igual que tu, me ponía en medio del camino una y otra vez, hasta que no quedaba nada de mi para ninguna cosa; excepto, si acaso, para llorar. Pero un buen día me cansé, y cambié de manera definitiva.


  • Digamos que un día, cuando me estaba haciendo cazador, aprendí el secreto de estar al alcance y fuera del alcance. Debes ponerte fuera del alcance. Debes rescatarte del medio del camino. Todo tu ser está allí, de modo que no tiene caso esconderse; solo te figuras que estas escondido. Estar en medio del camino significa que todo mundo mira tus ires y venires. Ser inaccesible significa tocar lo menos posible el mundo que te rodea. No usas ni exprimes a la gente hasta dejarla en nada y menos a la gente que amas. Ponerse fuera del alcance significa que evitas a propósito agotarte a ti mismo y a los otros. Significa que no estas hambriento ni desesperado como aquel que siente que no volverá a comer y devora toda la comida que puede. Un cazador sabe que atraerá a sus trampas una y otra ves, así que no se preocupa. Preocuparse es ponerse al alcance; y una ves que te preocupas te aferras a cualquier cosa por desesperación; y una ves que te aferras, forzosamente agotas a la persona o cosa a la que estás aferrado. [(ver también: [ la "lujuria reposada"] del guerrero)].



BORRAR LA HISTORIA PERSONAL[editar]

Extractos de los libros de Castaneda

  • Un hombre de conocimiento no tiene honor ni dignidad ni importancia personal de defender, ni historia personal, ni familia ni nombre ni tierra... Yo no tengo historia personal; un día me di cuenta de que ya no me era necesaria y la dejé igual que la bebida. Para dejar la historia personal hay que tener el deseo de hacerlo y luego tiene uno que cortársela armoniosamente, poco a poco. La historia personal es todo lo que la gente sabe de uno. Tu padre conoce todo lo tuyo, así pues, te tiene resuelto por completo. Sabe quién eres, qué haces y no hay poder sobre la tierra que lo haga cambiar de parecer acerca de ti. Mantienes tu historia personal contándole a la gente todo cuanto haces. En cambio, si no tienes historia personal, no necesitan explicaciones; nadie se enoja ni se desilusiona de tus actos; y sobre todo, nadie te amarra con sus pensamientos.


  • Vale mas borrar toda la historia personal porquè eso nos libera de la carga de los pensamientos ajenos; nadie conoce mi historia personal, nadie sabe quién soy ni qué hago; ni siquiera yo. Poco a poco tienes que crear una niebla a tu alrededor; que nada pueda darse por hecho; que nada tenga ya certeza. Tu problema es que eres demasiado previsible. Tus proyectos son demasiado previsibles; tus humores son previsibles. No tomes las cosas por hechas; debes empezar a borrarte. Lo malo es que, una vez que te conocen, te dan por hecho y desde ese momento no puedes ya romper el lazo de sus pensamientos. A mi, en lo personal, me gusta la libertad ilimitada de ser desconocido; nadie me conoce con certeza constante.


  • Cuando uno no tiene historia personal, nada de lo que uno dice puede tomarse como una mentira. Tu problema es que tienes que explicarles todo a todos por obligación, y al mismo tiempo quieres conservar la frescura, la novedad de lo que haces. De ahora en adelante, debes de enseñarle a la gente, solamente lo que quieras enseñarle; pero sin decirle nunca con exactitud las cosas como lo has hecho hasta ese momento. Siempre te sientes obligado a explicar tus actos, como si fueses el único hombre que se equivoca en la tierra.


  • Aislar los propios actos llamándolos mezquinos, feos o malos, es darles una importancia injustificada. Este viejo sentimiento de importancia personal; tienes demasiada. También tienes demasiada historia personal.. Por otra parte, no te haces responsable de tus actos, no usas tu muerte como consejera y sobre todo estás demasiado al alcance.


  • Para borrar la historia personal, necesitas
  1. perder [ la importancia personal],
  2. asumir la [ responsabilidad de tus actos] y
  3. usar la [ muerte como consejera].
  4. [ ser Des-piadado]


  • Por otro lado, sólo tenemos dos alternativas: o tomamos todo como una certeza o no. Si hacemos lo primero, terminamos muertos de aburrimiento con nosotros mismos y con el mundo; si hacemos lo segundo y borramos la historia personal, creamos una niebla a nuestro alrededor y un estado muy emocionante y misterioso en el que nadie sabe por donde va a saltar la liebre; nisiquiera nosotros mismos. Cuando nada es una certeza, nos mantenemos alertas todo el tiempo. Es mas emocionante vivir así, que comportarnos como si lo supiéramos todo.



Ser "Despiadado"[editar]

La Despiedadez no es "crueldad", nos explica Carlos en sus libros, semeja mas al [ ser Des-apegado] del que hablamos en el capitulo sobre la [ Etica castanedica]; aquí vale pero recordarlo y ponerlo porquè, concernente al "Poder" y el Acecho, serìa la maniobra y la actitud a tener mas importante. De lo contrario, nada de lo que hicieramos con respecto a esto tendrìa valor.

Podriamos enterpretarlo como un "no-fijar" su conciencia y atencion sobre la imagen de si mismo que tiene uno de su persona, sino que a lo de ponerla siempre mas bien sobre su acciòn (en el "presente") y en el mundo alrededor. Esto desdeluego, hace que nos "preocupemos" mas de "sentir" que de "pensar"; de "actuar", antes que "compadecernos" y comiserarnos por nuestra "suerte".

Para no desgastarnos, para no agotarnos, como se esplica en el parrafo donde se habla de [ la Impecabilidad del guerrero]: Tomar tu mundo cotidiano como un desafío provoca que reúnas poder personal; hacer lo contrario, que te desgastes. Esto porquè, ahora lo entendemos mejor, al mover con el "acecho" nuestro PdE, provocamos que "si algo o alguien" nos estubiera "chupando", este lazo "se rompa" de inmediato. Por esto ya no nos desgastamos (de energia); y por esto, es tan importante y de valor esta maniobra.

Sin la "des-piedadez", sin este "des-apego", de nada sirbe nada. Nisiquiera la "muerte" como "consejera" lograrìa hacernos "guerreros".|don Juan Matus

En sus libros Carlos afirma que, junto con el "parar el dialogo" interno, son las dos maniobras de poder fundamentales por exelencia para poder proseguir sobre este camino.


Por último: "Ser-Despiadado" no es "ser cruel" sencillamente porquè, como esplicado en el parrafo [ ACCION EN SU PUNTO "CERO"], la "conciencia" y "percepciòn" de la imagen que uno tiene de uno mismo, se trasladarìa a la muy impersonal abstracta del Espìritu, se fundirìa con èl; por esta razon sus acciones podrìan parecerse solo exteriormentes "buenas", cuando en realidad a un guerrero de tal guisa, solo le importarìa por sus adentros "su impecabilidad" y mantener limpio "este lazo" (2 anillo de poder) con el Espiritu. Es por esta razon, que se utlizan los terminos: "ser despiadado". A un guerrero, dicho de otras palabras, no le importa "ser bueno"; esto, no quiere decir pero tampoco que quiera "ser malo". Solo, quiere "ser impecable". (ver: [ la Humildad del Guerrero])

O, como también dicho en el parrafo de arriba dedicado al No-Hacer:

EN LA ENSEÑANZA CASTANEDICA, EL CUERPO ES DE SUMA IMPORTANCIA. NO SE IMAGINAN, NI SE ASUMEN COSAS "ESPIRUTALES", O DE "FE" [(aqui, intendido como "dogmas"-siempre: la "mente", en contra del "percepìr" puro-)].

EL CUERPO ES EL PARAMETRO.

El Toque del "Espiritu"[editar]

La Despiedadez provoca el "Descenso del Espiritu" como ya hemos dicho.

El Toque del "Espiritu" es la unica cosa que tiene en verdad valor, porquè es èl a mover el punto de encaje; nos deja libres, rompe estas cadenas de "Reflejo de Si Mismos", de la imagen que tenemos de nosotros mismos - Y, sin cadenas, la unica maniera que tenemos de siguir teniendo trato y relaciones con la gente, es a traves del "Desatino Controlado" - Porquè, cuando uno recupera verdaderamente a Si Mismo, su energia, se encuentra VERDADERAMENTE REALMENTE CAMBIADO, ya con otro tipo de Consciencia: se encuentra de repente "DESAPEGADO", a veces destraido..; TERRIBLEMENTE DIFERENTE, se siente otra persona, u otra cosa que antes no era, o talvez era pero no se daba cuenta. - CUANDO UNO SE DEJA LIBRE, HACE COSAS IMPREVISIBLES, hazañas a veces asombrosas; en fin, no se reconosce.. . - LO MÀS DRÀSTICO DE TODO ESTO ES QUE YÀ NO LOGRA TENÈRSE LASTIMA A SÌ MISMO, SIN CADENAS SIMPLEMÈNTE NO PUÈDE y, automaticamente, menos a los demas.

SU ESTADO DE NO COMPASIÒN, DE DESPIADADEZ, AL QUE LLEGÒ LO TIÈNE QUE INMASCARAR: ESTO ES DESATÌNO CONTROLÀDO; NO ES CRUÈLDAD, ES ESTO, UN DISFRACE ....

"Pinches Tiranos" y "Magos Negros"[editar]

Pequeños movimientos (del PdE) traerian pequeños cambiamentos en la percepcion, pero grandes movimientos traerian a cambiamentos radicales.. Y son estos que un guerrero busca.

Segun Castaneda, don Juan le habria explicado que los antiguos brujos mexicanos para obtener este "movimiento" recurririan a varias tecnicas. Una di estas, era la de aprovechar la dinamica (energetica) de ciertas "reacciones emotivas" y comportamentales (arte del achecho).

De aquí la adocion y la "busqueda" (absurda para un "ser ordinario" común y corriente, o sea para el que no sea un guerrero) de "irselos en verdad a buscar" los problemas.., expecialmente de gente que nos haga "la vida imposible!"; don Juan, los llama "los Pinches Tiranos".. y serian.. unas verdaderas bendiciones!... (solo para un guerrero obviamente, que sepa el que este haciendo y buscando). De aquí el nombre de "desatino controlado" para llamar a este aspecto del arte del acecho, en cuanto para un hombre común este comportamiento es en verdad de locos! .

Por ejemplo: en el libro el conoscimiento silencioso don Juan afirma de Castaneda, entre otras cosas, que para èl representava cuanto de mas molesto podia existir, asegurandole sin embargo que èl traia ventaja de todo esto, en lugar de perder energia (poder) como por el contrario sucedia a la mayoria de las personas en circustancias similares.

"Los Magos Negros" serian los "pinches tiranos" (pero talvez también se referia con eso -nunca aclara bien la cuestion- a unos "antiguos brujos" malos todabia existentes, sobrevividos hasta nuestros dias en el curso del tiempo, los cuales de alguna forma nos vampirizarian), serian todas aquellas personas que nos "roben" energia, en lugar de acrecentarnos el poder. Tarea del guerrero seria "re-volver" el juego: o sea, no hacerse robar el poder personal y, eventualmente, robarlo a su vez a quienes en cambio hacen de todo para menguar el nuestro.


También esta, (el utilizo de los "Pinches Tiranos" para propio beneficio) es una maniobra de Acecho.

Recapitulación y Retrospección[editar]

La diferencia entre la Recapitulación de Carlos y la Retrospección de Domingo, radica en que la segunda se harìa también en el ensueño, o sea con el "cuerpo ensoñante" en la "segunda atenciòn". Mientras que Castaneda, nos hablaba solamente de la "primera atenciòn" para ejecutar esa tecnica.

La Recapitulación de Carlos Castaneda[editar]

Recapitular serìa la tecnica de "revivir" lo vivido y acontecido en el pasado de uno, por medio de unas "respiraciones" y movimientos hechos con la cabeza, en los cuales la "energia" regada de uno vuelverìa a ser recuperada y integrada en el proprio ser. Un acto de etrema importancia entonces, para "recuperar la totalidad de uno mismo", de la propria "conformaciòn energetica".

Por medio de esta tecnica, se lograrìa tambièn "sacar afuera" todas las "líneas de energia" no nuestras, o sea no pertenecientes a nuestro ser sino que inglobadas en nosotros por nuestros enemigos, o a causa de nuestra debilidad.


De la misma forma, esa vendrìa siendo muy importante por otros dos motivos:

  1. a la hora de morìr, proporcionarìa al "Aguila" un "sustituto" de nuetras proprias vivencias, la cual nos dejarìa de esta manera el paso hacia la "libertad" de conservar nuestra propria conciencia individual también después.
  2. Lo mas de todo pero, es que acaba definitivamente con la imagen de si, con el espèjo que uno tiene de uno mismo; y, sin espejo, borrando también la "historia personal", ya no es posible la "importancia personal" o sea: la "autocomiseraciòn", y el auto-engaño. Logra de esta forma "liberar" su percepciòn y la muchisima energia antes atrapada en este sentimiento [ véase la Lujuria reposada del Guerrero] que puede así ser empleada por otras cosas.


Se puede decir entonces que, al ayudarnos a "mover" y desalohar nuestro PdE de su posiciòn abitual, también la Recapitulaciòn sea una maniobra de [ Acecho]. (véase al parrafo, [ Ser Despiadados])

Es el "acecharse a uno mismo", con el cual se "capturan" los propios vicios y otros malos habitos. Con esto uno empieza a "transformarse". Y, una vez transformado, la unica manera de raportarse col mundo es a traves el "desatino controlado". Sobra decir entonces que por eso la Recapitulacion se complementa y se lleva a cabo satisfactoriamente solo con la otra tecnica del "Borrar la propria historia personal".


Castaneda reputaba importante tambièn lo de una "caja por la recapitulaciòn", al interno de la cual ponerse cuando se la ejecutaba. No todos los autores pero, le atribuyen la misma importancia.

La Retrospección de Domingo Delgado Solórzano[editar]

extracto del libro "El Nahual de cinco puntas" Autor: Domingo Delgado Solórzano

- La retrospección es una de las técnicas de mayor valor en las enseñanzas de las cuevas, para convertir una conciencia en un perceptor. Es un informe o recuento de las actividades de dicha conciencia. Es la historia de la conciencia en la primera y segunda atención y es la historia del nahual pentagonal, comenzando por la primera conciencia que fue ensoñada por el águila Aura Ámbar.

- Hay que platicar con el espíritu como si platicaras con un buen amigo, de tú a tú, con infinita confianza; hazlo todas las noches antes de dormir y cuando menos lo acuerdes te contestará en tus sueños. Así recapitularás cada día de tu vida en la primera y la segunda atención simultáneamente. Platícale a la culebrita, al poder, todas tus cuitas pasadas y también el día menos pensado aceptarán tus pendejadas a cambio de tu vida y te dejará el paso libre a la tercera atención -me dijo en una ocasión don Chema.



Arte del Ensueño[editar]

El arte del "Ensueño", es mover el PdE utilizando y aprovechando nuestros ensueños para este fin.


Al contrario del movimiento que se hace con el acecho pero, el PdE no vendrìa ricibiendo una "sacudida" de modo que se "desaloje" de su posiciòn habitual (como lo son las "routinas", exactamente ver [ Acecho]); sino que, por decirlo asì, se "fijarìa" mas y mas en el punto en el que ya se encuentre, o en otro a lo que nosotros llegaramos inducirlo con el acecho, por ejemplo.

Por esto "Ensueño" y "Acecho" van juntos; como "maniobras", no pueden ser desligadas. La una sirbe a la otra. Los dos artes tienen necesariamente que ir juntos, quiere decir: que se utiliza el cuerpo ensoñante "despiertos" (o sea, cuando seamos en la "primera atenciòn"), asì como "lo de vigilia" cuando dormimos (o sea, cuando nos encontramos en la "segunda").


Castaneda en sus libros describe las ventajas que las mujeres tenían sobre todo en el arte del acecho, si bien en sucesivas entrevistas, también de las mujeres de su grupo, aparece claro como eran favorecidas también en el ensueño. Segun algunos que no son Castaneda, las mujeres tendrìan "ventajas" porqué: no tendrian que pasar por las siete compuertas, como los hombres.

Utilizo del Termino[editar]

El arte de soñar es un termino muy popular utilizado por el escritor antropologo Carlos Castaneda en sus publicaciones, sobre todo en su omonimo libro. Se confonde a menudo con el sueño lucido, con el cual solo tendria pocos elementos comunes.


En sus obras, con "arte del ensueño" se refiere sea a la

  • "maniobra del soñar"

que

  • al "soñar" en si.



"Maniobra de Ensueño"[editar]

Esta serìa la definicio expuesta por el autor en el libro El Lado Activo del Infinito, en el capitulo: "Viaje en el obscuro mar de la consciencia"

hoy tengo una nueva definicion del soñar para ti, mas en acuerdo con tu nuevo estado de ser. El soñar es el acto de cambiar el "punto de fijacion" (PdE) con el obscuro mar de la consciencia. Si lo ves asì, es un concepto facil y una maniobra simple.|don Juan


Entonces, seria "mover" el propio punto de encaje utilizando y aprovechando al maximo los "sueños de poder".

Al contrario que en el movimiento producido a traves del acecho, pero, en este el punto de encaje no recibiria un "empujon" de modo que sea alejado de su habitual posición, si no que se "fijaria" mas y mas en el punto en el cual ya se encuentre, o en otro al cual nosotros lograriamos enviarlo con la maniobra del acecho.

"Ensoñar"[editar]

He aquí algunas definiciones expuestas en su libro El Arte de Ensoñar

Extractos de los libros de Castaneda

Primera Compuerta del Ensueño (El Arte de Ensoñar)

-Llegamos a la primera al darnos cuenta de una sensación muy particular que se nos viene encima antes de quedarnos profundamente dormidos -dijo-. Una placentera oscuridad y pesadez que nos mantiene suspendidos y no nos permite abrir los ojos.

"No hay pasos a seguir. Uno solamente intenta estar consciente del acto de quedarse dormido."

"En el caso particular de la primera compuerta de ensueño, la meta es intentar que tu cuerpo energético se dé cuenta de que te estás quedando dormido. No trates de forzarte para darte cuenta de que te estás durmiendo.Deja que tu cuerpo energético lo haga.

Intentar es desear sin desear, hacer sin hacer."

"Me aseguró que intentar la primera compuerta del ensueño era uno de los medios descubiertos por los brujos de la antigüedad para llegar al cuerpo energético y entrar en la segunda atención."

"Don Juan decía que el elemento activo de tal entrenamiento es la persistencia, y que la mente, con todas sus defensas racionales, no puede defenderse de la persistencia. Tarde o temprano, las barreras de la mente caen bajo su impacto, y la atención de ensueño florece."


Mas que sueño lucido, se trataria entonces de "sueño de poder".
Aqui otra definicion extracta de su libro El Don del Aguila:

El arte de soñar es la capacidad de utilizar los sueños ordinarios y transformarlos en consciencia controlata, en virtud de una forma especial de atencion denominada "atencion de sueño"-[altro termine per indicare la "seconda attenzione"]-.


Se trataria entonces, ya sea de


ya sea de

  • todas las tecnicas para lograr a alcanzare estos objetivos (como la de lograr "verse las manos" en los sueños), las que llevarian al lado practico a lograr transformar los propios sencillos sueños, convirtiendolos de iniciales sueños lucidos a verdaderos "sueños de poder", en cuanto adentro de esos mismos se tendria exactamente el "poder" de controlar algunos detalles, o hasta sus consecuencias sobre la realidad objetiva (como lo de sanar a alguien por ejemplo, o a si mismos; o de lo contrario, hacerle un daño a traves de la practica de la brujeria).



Las 7 "Compuertas"[editar]


Habria 7 portales por pasar, segun cuanto refiere Castaneda, antes de poder tener un pleno control sobre su propio "soñar".

Las primeras 5 compuertas del ensueño son explicadas en su libro. Las ultimas dos, solo nombradas.

  1. prestar atención al dormirnos,
  2. despertar en otro sueño, otra "realidad",
  3. buscar objetos de la "realidad objetiva",
  4. verse dormido a uno mismo
  5. hacer citas con otras entidades concientes.



  • La 6 es de naturaleza temporal (viajar en el tiempo), y
  • la 7 espacial (materializar el doble en la "realidad", y materializar objetos en "realidades no ordinarias"), pero no son explicadas por Castaneda sino que por otros.



"Peligros" del ensueño[editar]

Castaneda dice que sobre todo para un hombre, mas que para las mujeres, el ensueño es peligroso. Seres inorganicos malos, deseosos de "atraparlos" para siempre en sus mundos, los estarian esperando.. .


Por esto, ANTES DE OCUPARSE DEL "ENSUÉÑO" Y DEL "DOBLE", O SEA DE L CUÉRPO ENSOÑANTE, DEBEMOS DE OCUPARNOS DE "ORDENÁR" NUÉSTRA VIDA; Y DE "NUÉSTRO CUÉRPO FISICO", O SEA: "BARRER LA ISLA DEL TONÁL" DE LOS ELEMENTOS "DESGASTANTES" Y QUE SABEMOS QUE NO NOS AYUDAN A CAMINAR EN EL "CAMINO DEL GUERRERO", Y ENTONCES A PODÉR SIQUIÉRA PENSÁR EN ALCANZÁR LA "LIBERTÁD TOTÁL" ...


O SEA, UN GUERRERO TIÉNE QUE:

  1. TENÉR LA "MUÉRTE COMO CONSEJÉRA";
  2. HACERSE "RESPONSÁBLE" DE SUS ACCIONES;
  3. HACÉRSE "INACCESIBLE", "IMPREVESIBLE": VOLVÉRSE "CAZADÓR".. (NO TENÉR HABITOS, NI RUTINAS PARA NO SER "PRESA");
  4. HACÉRSE ACCESÍBLE AL "PODÉR";
  5. "MORÍR" PARA "RENACÉR": O SEA, "BORRAR LA HISTÓRIA PERSONÁL" Y "PERDÉR SU IMPORTANCIA PERSONÁL"



LA "ROTÁNTE": - la energía destructora de la Muérte -[editar]

SEGÚN LOS "VIDENTES", LA MUÉRTE NO ES UN SER CON "HACHA" Y CAPUCHA, SI NO QUE SE TRATARÍA DE UNA "FUÉRZA CIRCULÁR" DESTRUCTORA QUE SURGIRÍA DE LAS MISMAS "EMANACIÓNES" DEL AGUILA Y CONSTANTEMENTE NOS ESTARÍA "GOLPEANDO" A LA ALTURA DEL OMBLIGO, EN UNA ZONA DEL CAPULLO LUMINOSO MUY "SENSIBLE" Y "DEBIL", YA QUE HABRÍA ALLÍ UNA PEQUÉNA FISURA, COMO UNA GRIÉTA, UNA "HENDIDURA NATURÁL" QUE, VENCIDA POR LA "ROTANTE", LLEGARÍA ALGUN DÍA A ABRIRSE POR DEJÁR PASO A LA MUÉRTE, O SEA A LA DESTRUCCIÓN COMPLETA DEL CAPULLO LUMINOSO.

A PARTE EL ASPECTO "DESTRUCTÓR", LA ROTÁNTE POSEERÍA TAMBIÉN UN APECTO "CIRCULÁR" QUE, POR EL CONTRÁRIO, ES LO QUE ENFUNDE LA "VIDA" Y EL "VIGÓR". SIN EMBAGO, CASTANEDA NO NOS ESPLICA NADA MÁS SOBRE ESTO. SOLO LLEGA A MENCIONÁR QUE LOS "NUÉVOS VIDENTES" SOLUCIONÁRON VER EN "GRUPOS" Y "EN ENSUÉÑO" A LA ROTANTE, PARA NO SER DESTRUIDOS EN EL ACTO. - LA PRIMÉRA SOLUCIÓN ERA PARA QUE EL ASPECTO "CIRCULÁR" POSITIVO NO LOS "QUEMÁRA POR DENTRO" CONSUMIÉNDOLOS EN "EL FUÉGO DEL PROFUNDO", "EL FUÉGO INTÉRNO"; Y LA SEGUNDA, PARA QUE NO LOS MATARA, YA QUÉ VER A LA "ROTANTE" DIRECTAMÉNTE, EN ESTADO NORMÁL Y CON EL CUÉRPO FISICO EXPUÉSTO, SOLO CONDÚCE A LA MUÉRTE, A LA DESINTEGRACIÓN TOTAL.

Arte del Intento[editar]

De este arte Castaneda no nos habla en absoluto, nisiquiera una definiciòn; y, hasta donde yo que escribo se, tampoco lo ha hecho a la fecha ninguno de los nuevos y demas autores. Asì que, podemos solo hacer "suposiciones" en base a lo poquito que se encuentra escrito como referencia y remando, solamente.

En primera, podemos pensar que, si nadie nos ha hablado de ello y nos lo han ocultado, puede que la razon también se encuentre en lo "poderoso" que sea y entonces, en el "peligro" mayor que encierra un suo utilizo sin cuidado. Serìa como en otras palabras, enseñar a jugar con el fuego a un niño.. .

La busqueda de una Definicion[editar]

En segunda, podemos azardar una "definicion"; tipo esta:

El arte del "Intento", serìa el poder mover el PdE utilizando y aprovechando EL PODER para este fin.

No el poder personal lo de uno mismo (a ese conciernen los otros dos artes), sino que a los encerrados en la naturaleza, por ejemplo: como "la Rodante-la energia de la muerte", o los "relampagos", etc,etc; y, los poderes entendidos como "aliados", o sea: "fuerzas" de "seres" de poderes inorganicos.

Otra definiciòn que algunos dan, es:

mover a Voluntad el proprio Punto de encaje.

Hazaña que se lograrìa solo haciendo posible los dos otros artes primero, y alcanzable solamente si uno hubiese recuperado de pleno la Totalidad de uno mismo, no antes.

Dicho de otra forma: EL DECÈNSO DEL ESPIRITU ES LO UNICO QUE IMPORTA, LO UNICO QUE PUÈDE REALMÈNTE MOVÈR AL DICHOSO PUNTO DE ENCAJE. UNA VÈZ MOVIDO, UNA VÈZ SACUDIDO, DESCLAVADO, POR ASÌ DECÌRLO, EL MOVERLO EN SÌ, EL DIRIGÌRLO, COMPÈTE A OTRA ARTE, LA DEL INTÈNTO,

Otras ipotesis[editar]

Otros mas, sugieren al contrario que pudiera tratarse de los Pases Magicos-Tensegridad, descritos por Castaneda en su omonimo libro, y esto porquè en algunos de los escritos, por ejemplo el de Taisha, se menciona como Silvio Manuel, definido el padron del Intento..tan era su poder y maestria que tenía al respecto, como fuese también un experto en contonsionar su cuerpo, y en la danza.

EL "PODER"[editar]

Extractos de los libros de Castaneda

  • El poder es un asunto muy peculiar; no puedo decir con exactitud lo que realmente es. Es un sentimiento que uno tiene sobre ciertas cosas. El poder es algo con lo cual un guerrero se las ve. Al principio es un asunto increíble, traído a la mala; luego se convierte en una cosa seria. No es nada y sin embargo, hace aparecer maravillas delante de tus propios ojos. Finalmente el poder es algo dentro de uno mismo, algo que controla nuestros actos y a la vez obedece nuestros mandatos. El poder dispone sus límites, y un guerrero es, digamos, un prisionero del poder; un prisionero del poder que puede hacer una decisión: la decisión de actuar como un guerrero impecable. El poder se obtiene actuando como guerrero, es decir: cuando la vida se toma como un desafío, se reúne suficiente poder personal. El poder personal hace que el guerrero actúe de forma apropiada; un guerrero confía en su poder personal sin importar que sea éste pequeño o grande. Hacer esto significa ser impecable. Todo cuanto hacemos, todo cuanto somos, descansa en nuestro poder personal. Si tenemos suficiente, una palabra que se nos diga podría ser suficiente para cambiar el curso de nuestra vida; pero si no tenemos suficiente poder personal, se nos puede revelar la sabiduría más grande y nos importaría un ajo. A fin de cuentas, quizá un guerrero no sea prisionero del poder sino su esclavo, porque la decisión de ser impecable ya no es una decisión para él. Un guerrero sigue los dictados del poder.


  • El poder personal pertenece a uno nada más. Un cazador de poder lo atrapa y luego lo guarda como su hallazgo personal. Así, el poder personal crece y puede darse el caso de que un guerrero, al tener tanto poder personal, se haga hombre de conocimiento. El poder tiene la particularidad de que no se nota cuando se le está guardando; si guardas suficiente poder, el mismo poder halla para ti una buena razón para tenerlo. Te estoy enseñando todo lo que un guerrero necesita para lanzarse a juntar poder por sí solo. El camino del poder y del conocimiento es muy difícil y muy largo. Se necesita luchar toda una vida para estar a solas con el mundo del poder.



Volvèrse "Accesìbles al Podèr"[editar]

En el libro "Relatos de Poder" de Carlos Castaneda, además del capitulo sobre el "Volverse Inaccessibles" a la gente borrando la propia historia personal, hay un capitulo referente a como: Volvèrse "Accesìble al Podèr".

En este, como a lo largo de todo el libro, menciona la "importancia" de como utilizar y "trabajar" con "aliados" de poder (fuerzas de la naturaleza y seres inorganicos), asì como con el mismisimo "poder".

Lamentablemente, como dice el titulo, solo son "relatos", no tienen quiero decir la cohesiòn que compete a un argumento como para entenderlo plenamente.

Asì que, tambièn sobre ese punto, solo podemos apuntar lo poco que sabemos y especular. Nada mas.

En primer lugar, decir que "hay confermas del" mundo que nos rodea y "senales" del espiritu, que un guerrero siempre trata de "ver" para saber como y de que parte seguir.


En segundo, que para hacer esto siempre trata de tener limpia la "conexion con el espiritu", o sea: su "segundo anillo de poder".

Las Señales del Espiritu: los "acuerdos" y los "augurios"[editar]

El Espiritu propiciaria las acciones a seguir de un guerrero, a traves de "señales" y "augurios".

Las "Señales" son "hechos inusuales" que, frecuentemente, acontecen como "sincronias" extrañas, tales da hacer entender así al guerrero la Voluntad del Espiritu.

Los Augurios en cambio, son "confirmas" del mundo, como relatado en el omonimo capitulo de uno de los primos libros de Carlos. Sin embargo es uno de los nuevos autores, Enrique Rojas Paramo, a darnos una definicion mas precisa al respecto, en una de sus respuestas en un Forum publico sobre el tema. El los llama "Acuerdos", y llegarian en grupos de "tres" (al contrario de las "señales" que simplemente llegan "singulas"), y "acuerdarian" exactamente una peticion especifica del guerrero, no entonces procedente de "arriba", dal espiritu, si no que del "bajo"; dando así como la "autorizacion" a proceder, digamos.


Cuando las Señales son muy "fuertes", asumen el caracter y los rasgos de verdaderos "Comandos", ordenes que un guerrero debe de seguir sin discutir, porquè es su deber seguir los designos y la voluntad del espiritu, aunque pueda no gustarle.

Otras tecnicas[editar]

Sintetizando todo lo dicho hasta ahora:

un guerrero utiliza [ para sus objetivos], la

  • "[ recapitulacion]" de las experiencias hechas en sus vida
  • "[ borrar su historia personal]", para
  • "[ ser inaccesible]" ([ desatino controlado]),
  • 'acecharse' a si mismo (utilizando los "[ pinches tiranos]", u otras tecnicas siempre utiles a "mover" el punto de encaje)
  • "ensoñar" (lucidamente)
  • manejar el "[ Intento]" ("creae", hacer "milagros" o cosas "absolutamente imposibles" por la "razon", se supone "crear" porque esto es el unico vocabulo asociado a este termino que se encuentra en sus libros. Sin embargo, repetimos, no hay nada escrito claramente sobre este arte por Castaneda)



Trata de alcanzar la meta pero también a traves de otras tecnicas (que Castaneda siempre "solo nombrea", sin nunca lamentablemente explicar por completo), como:

  • desarrollar el "[ estado de animo del guerrero]" (ver, capitulo sobre [ Etica castanediana]), del que
  • la [ despiedadez] es la meta final;
  • utilizar "la idea de la Muerte" para "realizarlo" (la "[ Muerte como Consejera]"), y juntadamente a esta, adoptar también
  • la [ humildad del guerrero] (que es muy diferente de la del hombre común)



el guerrero miraria a realcanzar su propia libertad perdida, que le habria sido quitada por entidades llamadas por Castaneda "[ seres inorganicos]" (o "[ predatores]", en el capitulo "Sombras de Barro" de su libro El lado activo del Infinido); libertad de "percepir" verdaderamente: quien es, de donde llega, pero expecialmente.. hacia donde esta yendo.., y... donde quiere ir. Para despues "concretizar" este su "quierer", gracias al "poder personal" que habria almaceneado en toda una vida de [ impecabilidad] (ser "impecables", es parte del "[ estado de animo del guerrero]").

PARAR el "Dialogo interior": PARAR EL MUNDO.[editar]

Todo esto, los "pinches tiranos" y las tecnicas descriptas (acecho, sueño, intento), ayudarian a alcanzar una de las metas supremas (la otra es la "despiedadez") del Guerrero, en cuanto "clave" para ser libres (en este caso de "percibir"): se trata del "silencio interno", descrito por Carlos con los términos: "parar el dialogo interior" (caracteristico de la mente del hombre).

Detener el dialogo interno (o "parar el mundo" también dicho), seria el primer paso deliberado (de la mente) para empezar a almacenear poder. Seria también el paso antecedente el "ver" la energía directamente.

Para don Juan, detenerlo completamente es la sobriedad completa; o sea es, en su culmin, la impecabilidad al que tanto anhela el guerrero.

Cualquier acción de "poder" pasa a través de esta acción: ninguna acción de poder es quiere decir posible, sin antes no haber detenido el propio dialogo interior.


Extractos de los libros de Castaneda

  • El diálogo interno es lo que nos hace arrastrar. El mundo es así, como es, sólo porque hablamos con nosotros mismos diciéndonos como es; cambiar la idea del mundo es la clave del guerrero y de todas las maniobras de brujerìa; y la única manera de lograrlo es parando el diálogo interno. Eres como eres, tan solo porquè te dices a ti mismo que eres así. Nada cambiaría en ti o en tu idea del mundo, sin parar primero el diálogo interno. La clave del guerrero es el dialogo interno: esta es la llave que lo abre todo.


  • Cuando un guerrero aprende a pararlo, todo se hace posible; se logran los planes más descabellados. Lo que un aprendiz necesita es apuntalarse; es la sobriedad y la fuerza. Parar el dialogo interno es la sobriedad completa.

[(Podemos desprender de este pedacito, que parar el dialogo interior completamente, corresponde a [ ser impecable] completamente. Ya que, la "impecabilidad" es "sobriedad" según Don Juan.)]


  • Generalmente uno piensa y habla demasiado. Deberíamos dejar de hablar con nosotros mismos. Cada uno de nosotros habla demasiado consigo mismo. Sostenemos una conversación interna. Nos hablamos de nuestro mundo, es más, mantenemos nuestro mundo con nuestra conversación interna; cuando terminamos de hablar con nosotros mismos el mundo siempre es como debería ser [(en lugar de "ser" como "es" verdaderamente. Con esto, Don Juan nos quiere decir que "según debiera ser" según nuestros "prejuicios", creemos y creamos al mundo, pero de esta forma nos precluimos la capacidad natural que tenemos de "verlo", tal y como es verdaderamente; en lugar de "pensarlo", debiéramos en verdad "sentirlo". Entonces, la verdad surgirìa antes nuestros propios ojos, y nadie podrìa engañarnos ya jamàs sobre nada)]. Lo animamos, lo encendemos de vida, lo sostenemos firme con nuestra conversación interna; y no solo es asì, sino que también escogemos nuestros caminos al hablar con nosotros mismos. De allí que repetimos las mismas preferencias.., los mismos errores de siempre, una y otra vez; hasta el día en que morimos.


  • Un guerrero lucha por parar su habladuría. Este es el último punto que debe de saber aquel que quiera vivir como guerrero. Desde el momento en que usamos los ojos para juzgar al mundo, hablamos a los demás y a nosotros mismos acerca de lo que vemos; lo malo de las palabras es que siempre hacen sentirnos iluminados, pero cuando damos la vuelta para enfrentar al mundo, siempre nos fallan y terminamos encarando al mundo tal y como lo hemos hecho siempre: sin iluminación alguna. Por este motivo a un guerrero se le precisa actuar más que hablar.



El "No-Hacer"[editar]

Extractos de los libros de Castaneda

  • El primer paso deliberado para juntar poder personal es permitir a tu cuerpo "No-Hacer". Al cuerpo le gusta No-Hacer.

Hacer, es lo que hace a esa roca una roca y a ese arbusto un arbusto. Hacer, es lo que te hace ser tú y a mí ser yo. Esa roca es una roca por todas las cosas que tú sabes hacerle. Yo llamo a eso Hacer. Un hombre de conocimiento, por ejemplo, sabe que la roca es roca sólo por su Hacer. [(No-Hacer es parte de una serie de "tecnicas" hechas por el cuerpo fisico para "detener a la mente" -la racionalidad-, de las que muy poco nos habla Castaneda. Algunos piensan que puedan estar por lo mismo relacionadas con sus "Pases Magicos". Lo cierto es que, cualquier cosa que logre "parar su mente" puede ser considerado como "No-Hacer". Lo mismo de uno, puede no serlo entonces para otro. Algunos "No-Haceres" pueden ser muy individuales)].


  • Don Juan quedó en silencio largo rato. Parecía for­cejear con sus pensamientos.

-Ya te he dicho que el secreto de un cuerpo fuerte no consiste en lo que haces, sino en lo que no-haces -dijo por fin-. Ahora es tiempo de que no-hagas lo que siempre haces. Siéntate aquí, hasta que nos vayamos y no-hagas.

CON ESTO NO QUISO DECIR QUE TAN SOLO SE QUEDARA AHI TONTEANDO. A CONTINUACIÓN, LE EXPLICA LO QUE ES EL "NO HACER"

-No le entiendo, don Juan.

Puso las manos sobre mis notas y me las quitó. Cerró cuidadosamente las páginas de mi libreta, la aseguró con su liga y luego la arrojó como un disco a lo lejos, al chaparral.

Sobresaltado, empecé a protestar, pero él me tapó la boca con la mano. Señaló un arbusto grande y me dijo que fijara mi atención, no en las hojas, sino en las sombras de las hojas. Dijo que el correr en la oscuridad, en vez de nacer del miedo, podía ser la reacción muy natural de un cuerpo jubiloso que sa­bía cómo "no-hacer". Repitió una y otra vez, susurran­do en mi oído derecho, que "no-hacer lo que yo sabía hacer" [EN CUANTO A PERCEPCION] era la clave del poder . En el caso de mirar un árbol, lo que yo sabía hacer era enfocar inmediatamente el follaje. Nunca me preocupaban las sombras de las hojas ni los espacios entre las ho­jas. Sus recomendaciones finales fueron que empezara a enfocar las sombras de las hojas de una sola rama para luego, sin prisas, recorrer todo el árbol, y que no dejara a mis ojos volver a las hojas, porque el primer paso deliberado para juntar poder personal, era permitir al cuerpo "no-hacer".

Acaso fue por mi fatiga o por mi excitación nerviosa, pero me abstraje a tal grado en las sombras de las hojas que para cuando don Juan se puso en pie yo ya casi podía agrupar las masas oscuras de sombra tan efectivamente como por lo común agrupaba el follaje. El efecto total era sorprendente. Dije a don Juan que me gustaría quedarme otro rato. Él rió y me dio palmadas en la cabeza.

-Te lo dije -repuso-. Al cuerpo le gustan estas cosas.

Luego me dijo que dejara a mi poder almacenado guiarme a través de los arbustos hasta mi libreta. Me empujó suavemente al chaparral. Caminé al azar un momento y entonces la encontré. Pensé que debía haber memorizado inconscientemente la dirección en que don Juan la arrojó. Él explicó el evento dicien­do que fui directamente a la libreta porque mi cuer­po se había empapado durante horas en "no-hacer". [Pagina 111 del libro VIAJE A IXTLAN]


EL PODEROSO "NO HACER": AUNQUE NO PENSABA NADA EN LO ABSOLUTO, CON OTRO MEDIO DE "LA TOTALIDAD" DEL SER FUE ENCUENTRO A LA LIBRETA. ES CLARO QUE LO QUE ENCONTRO LA LIBRETA, FUE EL "PODER".

EL LENGUAJE "CASTANEDICO" SOBRE ESTO, ES QUE: "EL CUERPO" LO HACE. LA "INTELIGENCIA DEL CUERPO".

EN LA ENSEÑANZA CASTANEDICA, EL CUERPO ES DE SUMA IMPORTANCIA. NO SE IMAGINAN, NI SE ASUMEN COSAS "ESPIRUTALES", O DE FE.

EL CUERPO ES EL PARAMETRO.

Cosmovisión[editar]

Grado de desarrollo: 25% (a fecha de 21:02 9 sept 2008 (UTC))

00%.svg 'Seres orgánicos' y 'Seres inorgánicos'[editar]

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00%.svg Los Aliados de poder: los seres inorgánicos[editar]

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00%.svg Los 'Voladores', o 'Predatores'[editar]

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00%.svg "Águilas" y "Serpientes"..[editar]

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00%.svg Formas y Funciones[editar]

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00%.svg Luztlán[editar]

Luztlán[editar]

Extractos del nuevo libro de Domingo Delgado Solorzano: -Los Nahualtecas


  • … Don Chema y don Vicente no se andaban por las ramas. Su información era directa, sin contemplaciones. Al inicio me parecieron crueles y brutales. Destructores de buenos sentimientos y de la esperanza. La fe ciega en el ser humano y en sus posibilidades de cambio, para un soñado día alcanzar la plenitud como humanidad que me animaba cuando los conocí, prontito se hizo añicos ante sus mil grados bajo cero comentarios y su endiablada franqueza. La dureza de las experiencias, sin embargo, hacía sentir sus palabras cálidas y luminosas. Fuimos llevados a través de ellas a empellones, sin misericordia alguna, nos confrontaban con seres inconcebibles, lugares demenciales y entradas y salidas formidables. Del azoro breve por cierto, pasábamos del miedo al terror absoluto. Con brusca ferocidad tuvimos que desandar el camino de la esperanza idealista con su generosidad enarboladora de la igualdad y el humanismo. Más tarde descubrimos que la desintegración de la conciencia es sinónimo de quietud y paz.


  • El movimiento concentrado en deshacer y rehacer era nuestra garantía de vida. La incomprensible bruma del conocimiento del nahuacal oscureció por siempre nuestras hasta entonces insulsas y cándidas vidas. El método y disciplina iniciales fueron sucintos dando paso a un desordenado orden de quehacer y no haceres. Los que acatábamos con la más cabal y pura impecabilidad. Hacíamos o no - si hacíamos cada cosa de manera impecable, o sea, hacíamos exactamente lo que teníamos que hacer. El ahorro de energía nos amplió el punto de enlace. Dejamos atrás cual ilusiones, los sentires e ideales de la humanidad, por muy hermosos y sublimes que nos parecían, no dejan de ser una atadura más a la muerte total del alma. Después descubrimos lo esencial en cada cosa. Nos volvimos imponderables y nítidos en nuestro accionar. Ejercitamos nuestros físicos, confrontamos todo lo confrontable. Nos injertamos y mutamos hasta comprender y ver lo que realmente somos. Por Dios ¡cómo nos gustó! Inmutables nos expandimos hasta contraernos en el pamulli, negro o luminoso, para enseguida comenzar a ampliarlo hasta que llenó nuestros capullos. Un punto de encaje del tamaño de un nuevo luminoso. Entonces, por unos instantes, recordé un libro de poemas de Lao Tze que adquirí en la ciudad de Nueva York a principios de los setentas. Lo que jamás lograron entonces, lo hicieron después. Escuché y abracé cada palabra, concatenando un nuevo contexto. Vibré, me estremecí, ante tal sabiduría y al descubrir que esa monumental conciencia se había perpetuado.


  • Allá las acciones son directas, sinceras y EXACTAS. Las ocultas telarañas de intereses, no existen y si existen matan sin contemplaciones.La piedad es ilógica donde la energía es el alimento. La primera y segunda atención no se entretejen con candor e inocencia. Depredación y depredadores, en eso se resumen. Quien deseé lo contrario tiene que enfrentar el lento y continuado don de la muerte. Si trasciende encontrará en la tercera atención sus dorados sueños hechos realidad. Ahí la muerte, sencillamente ni se concibe. Agonizar una vida para morir entre flores, rosas y aromas de jazmín, con la razón del intelecto apretado con explicaciones serias, sobrias, cuerdas y lógicas del susodicho nahualismo o toltequismo, habiendo dejado constancia de actitudes firmes y constantes. Solamente, por otro instante, quizás en la lápida lo recordarán. Perder así la energía infinita de la libertad de conciencia al liberarnos del cuerpo físico que nos hunde en la ignorancia, yo y la tierra.Dejar no es abandonar, es trascender. Más allá miramos atrás sabiendo que podemos regresar. La conciencia brotada para ser alimento del águila – sierpe Luztlak – an, en sus entrañas sabe que su original destino no era ser eso.

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00%.svg Diferentes linajes, diferentes 'Reglas'[editar]

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00%.svg Que es La Regla de los linajes[editar]

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00%.svg Cultura 'Nahualteca': los nahualtecas..[editar]

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Ética castanediana[editar]

Grado de desarrollo: 75% (a fecha de 21:02 9 sept 2008 (UTC))

Principios y relas del Camino del Guerrero[editar]

No hay un concepto de "hacer el bien" y no seguir "el mal" como en otros pensamientos. Su filosofia mas que otra cosa, se basa exencialmente en hacer recurso de las propias capacidades internas individuales de uno, para la realizacion de objetivos bastante personales.

El "Oblio": Recuperar la TOTALIDAD de Si Mismos[editar]

En los libros de Carlos Castaneda, si el que empieza a leerlos se toma la molestia de llegar hasta el final no quedandose en los primeros si no llegando hasta sus últimos, resulta clara por lo menos una cosa: como en el chamanismo mas tradicional, el autor afirma haber sido transportado a differentes niveles dimensionales de consciencia.

Lo que el aporta pero como "novedoso" en esto, es el concepto de que.. nosotros todos estariamos "esclavos" (la mayor parte de la umanidad) de uno especifico, el llamado por el: la "primera atencion".

Esto se desprende por ejemplo cuando utiliza terminos como "ser esclavos de routinas.." y después, en otros libros, que "las mismas routinas" de siempre serian el producto de la "fijacion" del "punto de encaje" en esta "primera atencion", mantenida allì por el propio "dialogo interno" a su vez inducido y propiciado por "seres inorganicos" declaradamente malos (los "Voladores") y dominadores de genero umano, o sea interesados energeticamente a "vampirizarnos". (para aprofondir, véase el capitulo sobre la "Cosmovision")

Todos "conceptos nuevos". En el Chamanismo clasico nunca se habían de hecho mencionado esto tipo di cosas, por lo menos no en aquello abierto a las masas, junto hasta nosotros, y nunca tan detalladamente, abundando en "definiciones".

El autor quiere demostrar esto cuando, en sus libros, relata los mismos sucesos que le habrian ocurrido, narrandolos pero esta vez de una prospectiva diferente: aquella de las dos atenciones, exactamente. En sus libros mas tardios, en efecto, cambia los mismos episodios describiendo esta vez las experiencias hechas que a suo decir se había olvidado por estar en la segunda atencion.


De esto se desprende que: la propia consciencia de uno, cambiando de "atencion", se olvidaria de todo. Completamente. Y, volvaria a recordarselo, solamente cuando el "movimiento" del punto de encaje vendria a collocarlo en aquella exacta posición en el que se habria encontrado en aquel entonces.

Ese es el "concepto clave": "el oblio". El "olvidarse" las cosas; las experiencias, los recuerdos.

Cuando don Juan lo hacia pasare de continuo de una atencion a otra, el se habria olvidado por completo de todo y solamente con muchisimo esfuerzo habria logrado después, a distancia de años, recuperar aquellos recuerdos.. Los que el define como pertenecientes a la segunda atencion (no de las primera entonces, que es la cotidiana, la de todos los dias).

No siendo ligados a la "consciencia ordinaria", aquellos recordos habrian podido ser recuperados segun su maestro don Juan, solo a travez de un procedimiento igualmente "no ordinario".

Mover el "punto de encaje" y todas las tecnicas a el relacionadas para lograrlo, representaria este procedimiento.

La "guerra" para la "Libertad Total"[editar]

En efecto, al olvidarse uno de si mismo, de sus propios "pensamientos", sentimientos,..etc,.. como podria ser "libre"?

Si como afirma en sus libros, estando en una "atención" (que es un estado de la "percepción" especifico y particular) se "cree" una cosa y se la toma por cierta y después, al "despertarnos" en otra, aquellos "mismos conceptos" que se "creían" tan verdaderos cambian, o hasta "desvanecen"... Como podría jamas uno serlo verdaderamente?

La respuesta seria, y nos la pone en la misma boca de don Juan: "nadie es libre de sentir y pensar verdaderamente, aunque la cosa le parezca increíble" y este concepto seria tan verdadero de ponerlo por esto como premisa.

La respuesta seria: el "camino del guerrero". Por esto se maneja el concepto de "guerra". En este sentido, seria: la batalla que a "menudo".. , a "cada instante", la persona que quiere entraprender este tipo de senda libra para "recuperar la propia consciencia". Para ser "libre" de no olvidar jamas sus propios "sentimientos", "emociones", pensamientos, recuerdos.. .

Alcanzar la "totalidad de si mismos", significa antes que nada esto.

En el capitulo "Sombras de barro" de su penúltimo libro El Lado Activo del Infinito, habla en manera mas aprofondida de los seres inorgánicos (los predatores o voladores) que nos "instalarían" propiamente dicho una "segunda mente"; don Juan, como "vidente", le aseguraba que al "ver energéticamente" la región del la cabeza humana, se denotaba un "movimiento anómalo", no natural como debiera ser.

El autor Domingo Delgado maneja el mismo concepto cuando afirma por ejemplo, que "tan fuerte" seria aquí "en esta parte de Aura Negra" (ver cap. Cosmovisión) esta "esclavitud" proporcionadanos por estos seres (el nos habla también de "punto de encaje colectivo", concepto ausente en Castaneda), que nisiquiera un verdadero Nagual, hasta el mas fuerte que haya, seria capaz de vencerla al cien por cien.

También Carlos en su libro Pases Mágicos-Tensegridad, afirma que "la energía tendonica" mas desarrollada que jamas había "visto", la de don Juan su maestro, no iba mas arriba del cuello.. Podemos ver en esto una similitud.

Pero, por cual motivo nos instalarían una segunda mente? Que sentido tendría, lo de no permitirnos dejarnos libres de pensar como los humanos "normalmente" haríamos?

En sus libros declara, siempre poniéndolo en la boca de Don juan, que una "raza" especifica de esos "seres" inorgánicos se cibarìa de nuestros "sentires". Que cada "nación", serìa una especie de "granja" distinta para ellos. Y que, la "guerra" hacia la "libertad" que libra un "guerrero", deberla de ser esta.

Lo correcto seria: "sentir" y "pensar" como uno "quisiera".. como uno "es"... y, sobretodo, "para él" mismo; no para alimentar a cualesquiera ser inorgánico, sea del "bando bueno" o "malo". Y aquí, el último concepto importante que contradistin gue este pensamiento de otros: en él, el autor Carlos pero también Domingo, nos declaran que "también los seres inorgánicos receptores" (o sea, los "buenos"), nos "esclavizarían" con sus "intentos".

Por esto, se maneja el concepto de: "Libertad total". Es, anhelar a ser libre verdaderamente de ser bueno o malo por usar un termino, cuando y por qué uno así lo desee por su propra voluntad interna, no por otra que nos llegue "desde arriba" de quien sabe cuales "seres"..

Acciòn: en su "punto cero"[editar]

DON JUAN EN LOS LIBROS DE CASTANEDA, UNO DE LOS ULTIMOS, DECIA QUE UN GUERRERO YA NO TIENE APEGO AL "IMAGEN QUE TIENE DE SI MISMO", POR CONSUMIRLE ESTA DEMASIADO ENERGIA, ASI' QUE SU "YO" SE VUELVE MUY "IMPERSONAL", FUNDIENDOSE CON EL DEL ESPIRITU MISMO; Y QUE ERA EXACTAMENTE POR ESTO QUE "ALGUNAS" ACCIONES DE LOS GUERREROS HUBIERAN PODIDO PARECERSE "MORALES" O "MUY BUENAS", CUANDO, EN REALIDAD, A UN GUERRERO NO LE IMPORTABA UN PEPINO DE LA ACCION EN SI', DE LO QUE HACIA, SINO DE QUE SOLO ELLO FUERA EL "REFLEJO" DE LA "VOLUNTAD DE LA GRANDE AGUILA", DEL GRAN ESPIRITU.

para profundizar, verse el parrafo [ SER DESPIADADO]


En el libro de Taisha Abelar, Donde cruzan los brujos, la autora nos esplica este concepto con estas palabras: un guerrero deberìa de tener su propia acciòn en el punto "cero", significando con esto su total "equilibrio" y neutralidad con respecto a estas "fuerzas", que nos "dominan"; y deberìa de "fijarse" esclusivamente en la "voluntad" del Espiritu, el "Poder Supremo", que està mas allà de las partes. Tambièn Castaneda, su maestro de hecho, manejaba esos mismos conceptos. Ver a ese respecto, el parrafo dedicado al [ No-Hacer], en el que se ponen unos extractos.

Todo esto es una logica conclusiòn de lo que leemos en los libros y autores en todo su "conjunto", que es precisamente la meta de este manual; nunca lo encontraremos, quiero decir, tan "claramente" escrito y esplicado en los libros de Castaneda. (Y, a la fecha en que escribo, de ningún otro).

Eligir un "Camino con Corazòn"[editar]

Por lo menos en eso, podemos decir que todos los autores estàn de acuerdo sobre este punto.

Don Juan, en los libros de Carlso, decìa: un "guerrero" solo escoje un camino con corazòn....

Cada camino, de uno u de otro, serìan lo mismo, siendo que todos tenemos el "mismo destino": o sea .. la muerte (no se maneja el concepto de reencarnaciòn). Por esto, un guerrero, solo escoje "un camino que tenga corazòn", o sea uno que le proporcione "felicidad" a cada paso.. porquè no tiene sentido vivir en la infelicidad, sino solo lo de alimentar eventualmente a "esos seres" inorganicos de los que ya hemos hablado.

Las predilecciònes del Guerrero[editar]

El "Camino de Corazòn" de un guerrero, està hecho de las siguientes premisas que son sus "predilecciones" intimas. De no serlas, la persona se habrìa sencilalmente equivocado de camino.

Juntadamente con esas, èl tambièn lleva adelante unas tecnicas descritas en el capitulo precedente: los [ tres artes] para vivìr como guerrero, viene significando: para acumulàr poder, y la [ recapitulaciòn].

La cosa mas importante de todas es lograr conseguir "el estado de animo del guerrero". El estado de animo justo, desde el cual es necesario empezar.

Sin de eso, cualquier otra acción es inutil.

El "Animo del Guerrero"[editar]

Extractos de libros de Castaneda

  • Nadie nace guerrero, exactamente como nadie nace siendo un ser racional, esclavo de la razón. Nosotros nos hacemos lo uno o lo otro. En la vida del guerrero sólo hay una cosa, un único asunto que en realidad no está decidido del todo: que tan lejos puede uno avanzar en la senda del conocimiento y el poder. La alegría del guerrero le viene de haber aceptado su destino y de haber calculado de verdad lo que le espera. Un guerrero sólo debe estar preparado para la batalla.


  • Lo más difícil en este mundo es adoptar el ánimo del guerrero. Un guerrero no puede sentirse desamparado ni desconcertado ni asustado bajo ninguna circunstancia. Para lograr la hazaña de sentirte desdichado, trabajas intensamente. Es estúpido que nunca te hayas dado cuenta que para sentirte completo y fuerte necesitas la misma cantidad de trabajo. El chiste está en lo que uno recalca; o nos hacemos infelices o nos hacemos fuertes: el esfuerzo es el mismo. No hay necesidad de confundirse; la confusión es un sentimiento en el que uno se mete pero de la misma manera puede uno salir de él.


  • De nada sirve estar triste, quejarse y sentirse justificado de hacerlo, creyendo que alguien nos está siempre haciendo algo. Nadie le hace nada a nadie y mucho menos a un guerrero[(esta frase, que como muchas otras se le ha muy mal interpretado -sacandola afuera de su contexto, como "pretexto"-, significa mas bien lo que en el [ segundo y terzo Acuaerdo] menciona y hace referencia don Miguel Ruiz)].


  • La pena y la compasión por uno mismo no encajan en la vida del guerrero. Mírate a ti mismo; todo te ofende y te inquieta. Gritas, te quejas y sientes que el mundo te hace bailar a su son; eres una hoja a merced del viento. Un guerrero puede sufrir daño pero no ofensa. Un guerrero debe tener serenidad y aplomo y nunca perder los estribos. Para un guerrero no hay nada ofensivo en los actos de sus semejantes mientras él mismo esté actuando desde el ánimo correcto.


  • Tu espíritu está desequilibrado, para contrarrestar esto, te enseño la vida del guerrero. Pues bien, un guerrero empieza la faena con la certeza de que su espíritu está en desequilibrio; pero a medida que va adquiriendo poder y conocimiento, también va adquiriendo, lo mejor que puede, ese equilibrio. En tu caso, como en la mayoría de los hombres, tu falta de equilibrio se debe a la suma total de todas tus acciones. Tu espíritu esta deformado; debes simplemente componerlo - purificarlo, hacerlo perfecto- ya que en toda nuestra vida no hay otra tarea mas digna de emprender. No arreglar el espíritu es buscar la muerte; y eso es igual que no buscar nada, pues la muerte nos alcanzará de todos modos. Buscar la perfección del espíritu es la única tarea digna de nuestra hombría. Estás hecho pedazos y tienes que juntarte de nuevo.


  • No hay falla en el camino de guerrero; síguelo y nadie podrá criticar tus actos. El camino del guerrero es acumular lo que aprendes sin presumir nada y sin hacerte el piadoso. Hazlo así y nadie podrá encontrar falla en lo que haces. Un guerrero siempre esta listo. Ser un guerrero no es simplemente un asunto nada más de querer serlo; es más bien una lucha interminable que seguirá hasta el último instante de nuestras vidas.


  • Tu alcahueteas para otros; no planeas tus propias batallas sino que las batallas de desconocidos. Toda tu vida le has llevado la corriente a todo el mundo y con eso, claro, crees colocarte automáticamente por encima de todos y de todo. Pero tu mismo sabes que eso no es real. Eres sólo un hombre y tu vida es demasiado breve para abarcar todas las maravillas y todos los horrores de este mundo prodigioso. Por eso, tu manera de darle cuerda a la gente es una cosa asquerosa que te hace quedar muy mal; y al final, tus disculpas no tienen el poder de cancelar tus actos.


  • El ánimo del guerrero implica que éste se controla y al mismo tiempo se abandona. Debe tener cierto grado de abandono y al mismo tiempo, cierto grado de control sobre sí mismo. Un guerrero es un cazador, por lo tanto, todo lo calcula: ese es su control; pero una vez terminados sus cálculos, actúa, se deja ir: ese es su abandono. Un guerrero no es una hoja a merced del viento. Nadie lo presiona. Nadie lo obliga a hacer cosas contra sí mismo o de lo que juzga correcto. Uno de los actos del guerrero es nunca dejar que nada le afecte nada. Puede estar viendo al mismo diablo, pero jamás dejará que nadie lo sepa. El control del guerrero tiene que ser impecable.

Lograr el ánimo del guerrero, es una revolución.

La Humildad del guerrero[editar]

Extractos de libros de Castaneda

  • ... Un guerrero procede siempre como si tuviera un plan porque confía en su poder personal...


  • Un guerrero tiene suprema confianza en sí mismo. La confianza del guerrero no es la confianza del hombre común; el hombre común busca la certeza en los ojos del espectador y llama a eso: confianza en sí mismo. El guerrero busca la confianza en sus propios ojos y llama a eso: humildad. El hombre común esta enganchado con sus semejantes, mientras que el guerrero sólo depende de él mismo. Andas en pos de lo imposible; buscas la confianza del hombre común, cuando deberías de buscar la humildad del guerrero. Hay una diferencia entre las dos: la confianza implica saber algo con certeza; la humildad implica ser impecable con sus propios actos y sentimientos.


  • Así pues, ser un guerrero significa ser humilde y alerta. Un guerrero toma su suerte sea cual sea y la acepta con la máxima humildad. Se acepta con humildad tal y como es, no como base para lamentarse sino como base para su lucha y su desafío. La humildad del guerrero no es la del pordiosero. El guerrero no agacha la cabeza ante nadie, pero al mismo tiempo, tampoco permite que nadie agache la cabeza ante él; en cambio, el pordiosero, a la menor provocación, pide piedad de rodillas y se echa al suelo a que lo pise cualquiera que considere más encumbrado; pero al mismo tiempo exige que alguien más bajo que él le haga lo mismo. Yo sólo conozco la humildad del guerrero y eso jamás me permitirá ser amo de nadie. A ti te gusta la humildad del pordiosero: agachas la cabeza antes la razón.



La "Muerte como Consejera"[editar]

Extractos de libros de Castaneda

  • La muerte es la compañera inseparable del guerrero; se sienta a su lado. Cada trocito de conocimiento que su vuelve poder, tienen a la muerte como fuerza central. La muerte da el último toque y lo que la muerte toca se vuelve de verdad poder. La muerte es nuestra eterna compañera; siempre esta a nuestra izquierda a la distancia de un brazo. Cuando estés impaciente, lo que debes hacer es voltear a la izquierda y pedir consejo a tu muerte. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo saber que está vigilándote. La muerte es la única consejera sabia que tenemos. Cada vez que sientas, como siempre haces, que todo te está saliendo mal y que estas a punto de ser aniquilado, voltea hacia tu muerte y pregúntale si es verdad; ella te dirá que te equivocas; que nada importa en realidad más que su toque. Tu muerte te dirá: todavía no te he tocado. El guerrero piensa en su muerte cuando las cosas pierden claridad. El guerrero considera a la muerte la consejera mas tratable, que también puede venir a ser el testigo de todo cuanto uno hace. La idea de la muerte es lo único que templa nuestro espíritu.



El Poder de las Actos: el cambio "de golpe"[editar]

Extractos de libros de Castaneda

  • Esto no quiere decir que debas preocuparte por tu muerte; se trata de usarla. Pon atención en el lazo que te une con tu muerte, sin remordimiento, tristeza o preocupación. Pon tu atención en el echo de que no tienes tiempo y deja que tus actos fluyan de acuerdo con eso; que cada uno de tus actos sean la última batalla sobre la tierra. Sólo bajo tales condiciones tendrán tus actos el poder que les corresponde. (ver parrafo sobre [ el NoHacer]).


  • De otro modo serán, mientras vivas, los actos de un hombre tímido; la timidez no sería tan terrible si fueras un ser inmortal, pero si vas a morir no hay tiempo para la timidez, sencillamente porque la timidez te hace aferrarte a algo que sólo existe en tus pensamientos. Te apacigua mientras todo está en calma, pero luego, el mundo de misterio y de pavor, abre la boca para ti, como la abre para cada uno de nosotros; entonces te das cuenta de que tus caminos seguros, nada tenían de seguros. La timidez nos impide examinar nuestra suerte como hombres. Como hombre, mereces todo lo que es la suerte de los hombres: alegría, dolor, tristeza y lucha; pero la naturaleza de tus actos carece de importancia si no actúas como guerrero. Nuestra suerte como hombres es aprender y ser arrojados a mundos nuevos e inconcebibles.


  • Atender experiencias que pertenecen a otro tiempo y a otro ánimo y darles importancia, significa quitársela a lo que está ocurriendo ahora. Un guerrero no puede de ningún modo permitirse eso. No hay futuro; el futuro no es más que una manera de hablar. Para un guerrero solo existe el aquí y el ahora. Un guerrero no puede de ningún modo lamentarse por no estar en otra parte, porque vive del desafío que ocurre aquí y ahora. En este mismo instante estas rodeado por la eternidad; móntate en este momento y úsalo para llevar a la totalidad de ti mismo hasta el infinito en cualquier dirección.


  • Hay una cosa sencilla que anda mal contigo: crees tener mucho tiempo. Crees que la vida va a durar para siempre. ¿Qué esperas? ¿Para qué dudar para cambiar? Quieres seguir siendo el mismo aún a costa de tu bien estar . Lo que estás haciendo ahora puede ser el último acto sobre la tierra; puede muy bien ser la última batalla. No hay poder capaz de garantizar que vayas a vivir un momento más. No tenemos tiempo amigo mío; ninguno de nosotros lo tiene.


  • El cambio nunca sucede por grados; ocurre de golpe produciendo un cambio total. Yo te estoy preparando para ese cambio, pero no has cambiado nada y por eso crees estar cambiando poco a poco. Pero a lo mejor un día de estos te sorprendes cambiando de repente y sin advertencia alguna. Yo sé que así son las cosas por eso no pierdo mi interés en convencerte


  • No tenemos ninguna seguridad de que nuestras vidas sigan indefinidamente. Acabo de decirte que el cambio llega de pronto y sin avisar; de la misma manera llega la muerte. Se podría interpretar como lograr vivir cada instante lo más feliz que se pueda. Yo conozco personas verdaderamente felices, que tienen mucho cuidado con la naturaleza de sus actos; su felicidad es actuar con el conocimiento pleno de que no tienen tiempo; así sus actos tienen un poder peculiar. Todos los actos tienen poder, sobre todo cuando la persona que los realiza sabe que esos actos son su última batalla. Hay una extraña felicidad ardiente al actuar con el pleno conocimiento de que lo que uno está haciendo puede muy bien ser el último acto sobre la tierra. Te recomiendo meditar sobre tu vida y contemplar tus actos bajo esta luz . No tienes tiempo amigo mío, esa es la desgracia de los seres humanos. Ninguno de nosotros tiene suficiente tiempo y tu supuesta continuidad, en la que consiste tu felicidad, no tiene sentido en este mundo de misterio y de pavor. Tu continuidad sólo te hace tímido. Tus actos no pueden tener, de ningún modo, el gusto, el poder, la fuerza irresistible de los actos realizados por un hombre que sabe que esta librando su última batalla sobre la tierra. En pocas palabras: tu continuidad no te hace feliz ni poderoso.


  • Nuestra muerte espera y este mismo acto que estamos realizando puede ser el último; la última batalla. La llamo batalla porque es una lucha. La mayoría de la gente pasa de acto a acto sin pensar. Un guerrero, al contrario, evalúa cada acto y como tiene conocimiento íntimo de su muerte, procede con juicio, como si cada acto fuera su última batalla. Un guerrero da a su última batalla el respeto que merece; es natural, entonces, que en su último acto sobre la tierra dé lo mejor de sí mismo. Así es placentero; le quita el filo al temor.



La Indiferencia y el desapego: el no-entregarse[editar]

Extractos de libros de Castaneda

  • De este modo, para ser un guerrero, un hombre debe estar, antes que nada y con justa razón, terriblemente consciente de su muerte. Pero preocuparse por la muerte forzaría a cualquiera de nosotros a enfocar la atención en su propia persona; y eso es desgastante. De modo que otra cosa que uno necesita para ser guerrero es el desapego, [ la DESPIEDADEZ].


  • El sentido de la muerte inminente acompañada con el desapego, en vez de convertirse en una obsesión, se convierte en indiferencia. Debe uno desligarse de todo sin que esta sea una nueva entrega como la del ermitaño; ser ermitaño es una entrega y yo no me refiero a eso; un ermitaño no está desapegado, pues se abandona voluntariamente a ser ermitaño. Irse por el camino de la entrega es irse por la fácil. Cuando haces girar el mundo sobre la idea de que todo es demasiado para ti no estas viviendo como guerrero; es entregarse al vicio de darse a sí mismos. El guerrero no se entrega ni aún a la muerte. [(en este sentido, un guerrero solo se abandona al Espiritu, no es esclavo de ninguna otra cosa; sea èl mismo, con su "segunda" mente que nos instalan, o la de otra persona. No es esclavo de la razòn, mas bièn del "sentimiento", pero unicamente del que procede por el Espìritu mismo. Entonces, serìa libre y no podrìa ser mas "atrapado" de seres "chupadores" de energia, al mismo tiempo que èl tampoco se vuelverìa jamàs "chupador" ajeno -mago negro, pinche tirano-)]


  • Por otro lado, sólo tenemos dos alternativas: o tomamos todo como una certeza, o no. Si hacemos lo primero, terminamos muertos de aburrimiento con nosotros mismos y con el mundo; si hacemos lo segundo y [ borramos nuestra historia personal], creamos una niebla a nuestro alrededor y un estado muy emocionante y misterioso, en el que nadie sabe por donde va a saltar la liebre nisiquiera nosotros mismos. Cuando nada es una certeza nos mantenemos alertas [(con este sentimiento de la "muerte" que puede llegar de momento a otro)] todo el tiempo. Es mas emocionante así, que comportarnos como si lo supiéramos todo.



la Lujuria reposada: el no-"apegarse" disfrutando..(desatino controlado)[editar]

Extractos de libros de Castaneda

  • Sólo el sentimiento de la muerte da al hombre el desapego suficiente para que sea incapaz de entregarse a nada; solo el sentimiento de la muerte da al hombre el desapego suficiente, para que sea capàz de no negarse nada. Pero un hombre de tal suerte, no ansía; ha adquirido una lujuria reposada por la vida y por todas las cosas de la vida. Sabe que la muerte lo anda cazando y que no le dará oportunidad de adherirse a nada, así que prueba sin ansía, todo de todo. No querer nada es el mayor logro de un guerrero; sin embargo, en tu estupidez, has ampliado la sensación de no querer nada, haciéndola caer en la de no disfrutar nada; así tu vida es tediosa y vacía. [(O sea: DESIDERAR NO, pero SOÑAR sì..; de esta manera evita los excesos, no abusa de nada y de nadie. No "a-pegarse" a nada y a nadie, significa que todo lo trata de sacar de si mismo, no agotando las cosas que ama-[ ver "maniobra de Acecho"]-)]


  • Un hombre común no ve nada de esto; el mundo nunca es un misterio para él y cuando llega a viejo, está convencido de que no tiene más que experimentar y presenciar. Un viejo no ha agotado al mundo; solo ha agotado lo que la gente hace; pero en su estúpida confusión, cree que el mundo ya no tiene misterios para él. Un guerrero se da cuenta de esta confusión y aprende a tratar las cosas debidamente: las cosas que la gente hace no pueden ser, bajo ninguna condición, mas importantes que el mundo. De modo que un guerrero trata al mundo como un interminable misterio; y lo que él y los demás hacen, como un desatino sin fin. [(una vez mas: "romper el espejo de nuestra mente", la segunda que nos instalan, que nos hace firmamente crear y creer la ilusiòn de lo contrario. Se utilizan tecnicas descritas antes, ya que "la mente" no puede domarse y trascenderse con la misma "mente".. Por esto, no es la "IDEA" de la muerte la que "mueve" nuestro "punto de encaje", sino el "SENTIMIENTO" de ella, cuando la "sentimos" pues verdaderamente. Es una maniobra de "[ acecho]", que se lleva acabo completamente utilizando [ la Recapitulaciòn] y la [ DESPIADADEZ]. Si alguien no lograse "SENTIRLA" de ese modo, de nada le servirìa y tendria que buscarse entonces mejor otra cosa, que le provoque un fuerte "sentimiento" capaz de "mover" su Punto de Encaje. El mismo don Juan, le dice a Carlos que podìa intentar a utilizar la "poesia", ya que con èl no funcionaba la muerte)]



El Poder de las Decisiones: hacerse responsables[editar]

Extractos de libros de Castaneda

  • Un hombre desapegado, que sabe que no tiene posibilidad de ponerle vallas a la muerte, sólo tiene una cosa que lo respalde: el poder de sus decisiones. Tiene que ser, por así decirlo, el amo, EL PATRON de su elección. [(normalmente la "segunda mente" foranea que nos instalan, entonces "los inorganicos", es padrona)] Debe comprender por completo que su elección es su responsabilidad [(asì, no se desgasta en echarle la culpa a otros)]; y una vez que elige, no queda tiempo para lamentos ni recriminaciones. Sus decisiones son definitivas simplemente porque su muerte no le da tiempo de adherirse a nada.


[(esta es una maniobra de [ Acecho], en la que se utiliza a la muerte para dar una sacudida al PdE y hacer mover nuestra percepciòn en el punto exacto en el que "todos nuestros yos" internos se vuelvan uno de manera constante; o sea: se mantengan asì siempre. De este modo, nuestra energia "es libre" de fluìr y no nos reducimos a "chuparla" artificiosamente de afuera a las gentes o a las cosas, porquè no lo necesitamos si esta nos viene "de forma natural" de adentro)]


En otro pasaje de sus libros, don Juan explica a Castaneda que exactamente para ser coherente con sus propias palabras, es que se debe el hecho de que la Muerte conceda al guerrero un tratamiento "de favor" al morir, permitiendole y dejandole el tiempo de ejecutar su "última danza".

La palabra es entonces sagrada, para un guerrero. Este concepto es tan importante y tan basilar, de ser después retomado por el escritor Miguel Ruiz, para la formulacion de su "Primer Acuerdo".


  • Te has lamentado toda tu vida porque nunca te haces responsable de tus decisiones [(nunca actuas desde tu "yo" verdadero, o con tus "yos" unificados)]. El camino del guerrero es armonía: la armonía entre las decisiones y las acciones [(coherencia)]. Un guerrero toma en consideración todas las posibilidades y luego elige de acuerdo con su predilección íntima. Una regla básica para un guerrero es hacer sus decisiones, con tanto cuidado que nada de lo que pueda ocurrir como resultado de ellas, es capaz de sorprenderlo; y mucho menos menguar su poder. Decidir no significa escoger un momento arbitrario; decidir significa que has puesto tu espíritu en orden impecable y que has hecho todo lo posible por ser digno del conocimiento y del poder. Preocúpate y piensa antes de hacer cualquier decisión; pero una ves que lo hagas, hecha a andar libre de preocupaciones y de pensamientos. Todavía habrá un millón de decisiones que te esperen. Ese es el modo del guerrero.


  • Un guerrero acepta la responsabilidad por sus actos, por más trivial que ese sea. Uno aprende a actuar como guerrero, actuando; no hablando ni pensando. El único camino posible para un guerrero es actuar directamente y sin reservas. Ya deberías haber asumido la responsabilidad completa, y la idea de que estas a merced del viento [(o sea: bajo el "control" de alguien, o de "algo", que no de "nosotros mismos")] debería ser inadmisible [(decir, "por culpa de.." es admitir de hecho nuestro "no-control"; y resignarse e èl: eso, es "entrega". Es rindirse; ya no "luchar"; ya no ser "guerrero", sino "victima". Nos volvemos unos "pinches tiranos" como los demas magos negros que hay, chupandole energia a la gente porquè no somos ya en condiciones de sacarla del Espiritu y de nosotros mismos)]. Cuando un hombre decide hacer algo, debe ir hasta el fin, pero debe aceptar responsabilidad por lo que hace y luego seguir adelante con sus acciones sin tener dudas ni remordimientos acerca de ellas. Mírame a mí, no tengo dudas ni remordimientos; todo cuanto hago es mi predilección y mi responsabilidad. La muerte me acecha y por eso no tengo lugar para dudas. Si tengo que morir por algunas de mis acciones, entonces, debo morir. Tu, en cambio, te sientes inmortal y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse, lamentarse o dudarse. En un mundo donde la muerte es el cazador, no hay tiempo para lamentos y dudas. Sólo hay tiempo para decisiones. Hacernos responsables de nuestras decisiones es estar dispuestos a morir por ellas; no importa cual sea la decisión [(aqui se remarca como, no tiene importancia que sea de tipo BUENA o MALA)]. Nada podría ser más serio ni menos importante que ninguna otra cosa. En un mundo donde la muerte es el cazador, no hay cosas grandes ni pequeñas; sólo hay decisiones a la vista de nuestra muerte inevitable


  • Así, con la conciencia de su muerte, con el desapego y con el poder de sus decisiones, un guerrero arma su vida de manera estratégica. La vida para un guerrero es un ejercicio de estrategia; vive estratégicamente y jamás lleva cargas que no pueda soportar. Un guerrero procede siempre como si tuviera un plan porque confía en su poder personal. La alegría de un guerrero le viene de haber aceptado su destino y de haber calculado de verdad lo que le espera. El conocimiento de su muerte lo guía, le da desapego y una lujuria reposada; el poder de sus decisiones definitivas le permite escoger sin lamentarse y lo que elige es siempre estratégicamente lo mejor. Así cumple con gusto y eficiencia lujuriosa todo lo que tiene que hacer


  • Nunca has aceptado la responsabilidad de estar en un mundo impenetrable. Creer que el mundo es solo como tu lo piensas, es una estupidez. El mundo es un sitio misterioso y no entrega fácilmente sus secretos. Es probable que actualmente para ti el mundo no sea extraño porque cuando no te aburre, estas enemistado con él. Para mi es extraño porque es estupendo, pavoroso, misterioso, impenetrable. Mi interés ha sido convencerte de que debes tomar responsabilidad por estar aquí en este mundo maravilloso; en este maravilloso tiempo. He querido convencerte de que debes aprender a tocar el mundo con el cuidado con que se observa un misterio. Este es un mundo extraño; las fuerzas que guían a los hombres son imprevisibles, pavorosas, pero su resplandor es digno de verse.


  • El mundo es todo lo que está encajado aquí en el suelo; la vida, la muerte, la gente, el poder y todo lo que nos rodea. El mundo es incomprensible; jamás lo entenderemos; jamás entenderemos sus secretos. Por eso debemos tratarlo como lo que es : ¡ Un absoluto misterio ! Hay que hacerse responsables de estar en un mundo tan extraño y misteriosos. No te esfuerces queriendo resolverlo. El mundo es un misterio. Esto, lo que estas mirando, no es todo lo que hay; el mundo tienen muchas más cosas; tantas, que... que es inacabable. Debes aprender a hacer que cada acto cuente; pues vas a estar aquí sólo un rato corto; de hecho muy corto para presenciar todas las maravillas que existen.



"Ser Impecable": el Desafio constante del Guerrero[editar]

Extractos de libros de Castaneda

La parola è sacra quindi, per un guerriero. Questo concetto è così importante e tanto basilare, da venire poi ripreso dallo scrittore Miguel Ruiz per la formulazione del suo "Primo Accordo".


  • Un guerrero no puede quejarse ni lamentarse; su vida es un desafío interminable y no hay manera de que los desafíos sean buenos ni malos: los desafíos son simplemente desafíos. La diferencia básica entre un guerrero y un hombre común, es que un guerrero todo lo toma como un desafío mientras que un hombre común toma todo como una maldición o una bendición. Tomar tu mundo cotidiano como un desafío provoca que reúnas poder personal; hacer lo contrario, que te desgastes. Ante el desafío de tu vida debes empujarte siempre más allá de tus límites; y centrar tu atención en el mundo en torno tuyo, antes que en ti. Si a cada desafío de tu vida vas [ DESPIADADO] y preparado para morir, no habrá caídas ni sorpresas desagradables, ni acciones innecesarias. Todo caerá suavemente en su sitio, porque tu no estás esperando nada.


  • Lo importante es que un guerrero sea impecable. La impecabilidad es de verdad el único acto que es libre y, por ello, la verdadera medida del espíritu del guerrero. Un guerrero esta en manos del poder y su única libertad es elegir una vida impecable. La impecabilidad es hacer lo mejor que se pueda siempre, en lo que sea. Un guerrero confía en la impecabilidad de su espíritu y sobre todo, está al tanto de su eficiencia. La clave de la impecabilidad es el sentido de tener o no tener tiempo. Por regla general cuando te sientes y actúas como un ser inmortal, que tiene todo el tiempo del mundo, no eres impecable. Para un guerrero sólo hay tiempo para su impecabilidad; todo lo demás agota su poder; la impecabilidad lo renueva. Como ya te he dicho, un guerrero se empuja más allá de sus límites, de esa manera evita ser víctima del primer azar del día; además, siempre se cerciora de que todo está en orden como parte de su conducta impecable.



Los Cuatros Acuerdos Toltecas, por don Miguel Ruiz[editar]

El autor Miguèl Ruìz, no entra en definiciones "metafisicas" y "energeticas" como Castaneda o Domingo Delgado; èl enfrenta el tema mas en sus aspectos "psicologicos" y eticos propriamente dichos. Dandonos una catalogaciòn de principios "morales", estableciendo asì una completa línea a seguir, para el que quiera emprendèr un correcto "arte de vivìr" basado en los fundamentos y raìces toltecas.

Su contexto, es lo de uno nacido en una familia de tradiciòn "nagualica": con una madre "curandera" y un abuelo "nagual"; lo que le harìa de pronto desear la divulgaciòn de este conocimiento.

No serìa, sin embargo, un "integrante directo" parte de la "partida de un Nagual" asì como nos lo esplicarìan en sus libros los autores de arriba. Dicho de otras palabras, no formarìa parte de un "linaje nahualico" siendo este perpetuado no por línea genetica, sino basado en "las senales del Espiritu" que un guerrero siempre trata de "ver" y enterpretar, para asì poder conformar su "acciòn en el punto cero" de la que nos habla Taisha; que quiere decir: "alinear" su propria voluntad a la del Espiritu.

El "Primèr-Acuerdo"[editar]

  • Honra tu palabra.

Sè coherente con tus actos. Sè impecable con tus palabras.

El "Segundo-Acuerdo"[editar]

  • No te tomes NADA personal.

Ni la peor ofensa, ni el peor desaire. Ni la mas grave herida, debes tomarlo personal.

En realidad la persona que te ataca solo se ataca a èl mismo. Tu solo eres "su espejo"; èl no te "ve". ¿Como puedes pensar que estè interesado entonces verdaderamente en ti? El problema es de èl y no tuyo.

El "Tercèr-Acuerdo"[editar]

  • No supongas.
  • No des nada por supuesto.
  • Si tienes duda, aclàrala.
  • Si sospechas, preguntas.

Suponer te hace "inventar" historias increìbles que solo invenenan tu alma y existen en tu mente, ya que NO TIENEN FUNDAMENTO. ¿Como podrìan? Si tu [ no "ves" verdaderamente al mundo]. No lo des por hecho, el mundo es un misterio. Hay que adoptar el [ estado de animo] de la [ Humildad del Guerrero] para eso, no la arogancia y presunciòn del hombre común.

El "Cuarto-Acuerdo"[editar]

  • Haz siempre lo mejor que puedas. Sè impecable con todo tu ser.

Si siempre haces lo mejor que puedas, nunca podràs recriminarte nada o arrepentirte de nada.

Kinam: Etica Tolteca, por Frank Diaz[editar]

El autor de Kinam, se basa mas en los aspectos "culturales" de la tradiciòn del paìs, tomando especialmente datos de unos recientes descubrimientos arqueologicos, para desarrollar sus premisas y definiciones. Lo que nos hace ver como se desenvuelve en un contexto muy diferente respecto al autor arriba mencionado: mas "academico"-"historico", antes que "esoterico", por asì decirlo.

Otros autores[editar]

Domingo Delgado Solorzano, por lo menos en este primer libro publicado a la fecha en el que yo escribo (El Nahual de cinco puntas), se concentra mas en las definiciones y premisas metafisicas y energeticas, antes que hablar de la etica exterior que habria por tener. Mas bien: su tono al respecto parece ser tan pesimista (acordamonos que esta solo fielmente "reportando" el pensamiento de aquel particular "linaje", su modo de pensar que tendrian en sus vidas) da hacer pensar que, talvez, de proposito haya preferido omitirlo.


Los demas autores nuevos citados en la bibliografìa, incluyendo en estos tambièn a Enrique Rojas Paramo autor de "Nerea" (el cual, a diferencia de otros, sì serìa parte de una "partida de Nahual" y un linaje distinto ya sea al de Carlos que al de Domingo Delgado, linaje del cual se hace portavoz), manejan conceptos muy cercanos y similares a los de la llamada New Age. Asì que, no los vamos a tratàr aquí.

Ejercicios corporales[editar]

00%.svg La Tensegridad-Pases Magicos de Carlos Castaneda[editar]

... 00%.svg

75%.png La 'Corpofilia Nahualteca' de Domingo Delgado Solórzano[editar]

  • El cuerpo físico, la parte sólida de la energía del capullo luminoso, debe incorporarse al resto de sus partes, disminuyendo su oscilación vibratoria. Los perceptores siguieron el aspecto sólido de la regla, con un sistema de resistencia progresiva de alta intensidad de empujones y jalones, llamado quanimec, al que yo denominé arbitrariamente corpofilia. Muy parecido a los deportes de la halterofilia, en combinación con los levantamientos de poder y el fisicoculturismo. Variando el enfoque vibrátil y la intensidad, en relación al aspecto lúdico y atlético actual.100 percent.svg
  • Existe toda una tradición relacionada con el desarrollo y mantenimiento óptimo de las esferas interiores en el linaje de los guardianes protectores del nahual pentagonal, muy larga de enumerar, así como de la ingestión de alimentos tan vital para los desplazamientos y cambios del punto de encaje. El cuerpo físico en particular funciona molecularmente con energía perceptora, donde cada reacción químico-eléctrica debe concordar con la siguiente y con la anterior. El flujo de energía fluye al estar los canales bioenergéticos abiertos. Es una cuestión programática y no estética o atlética. Estas dos últimas se dan por sí mismas como ganancias adicionales. En la segunda atención un cuerpo debilitado o descuidado tiende a fraccionarse y a desintegrarse por falta de cohesión y de control. Un cuerpo fuerte al desintegrarse mantiene el control para integrarse nuevamente en otra atención.
  • Fuente: Contenido extraido del libro "El nahual de cinco puntas" Autor: Domingo Delgado Solórzano.

00%.svg El 'Kinam' de Frank Diaz[editar]

... 00%.svg

Comparación de los Autores[editar]

Grado de desarrollo: 50% (a fecha de 21:04 9 sept 2008 (UTC))

75%.png Comparación entre Autores[editar]

Lo que mayormente destaca en la obra de Domingo Delgado, es su minuciosa y detallada esposicion de lo que asevera haber sido una ciencia antigua,en un tiempo muy practicada en la mesoamerica. Similmente a Carlos Castaneda, el autor describe la cosmovision inscrita en esta disciplina, y similmente a el, refiere haber sido en un principio solo una investigacion estudentil; el resoconto del libro, de hecho, habria sido tomado de unas traducciones hechas en algunas cuevas mexicanas, llenas en su interior de inscripciones y pinturas.

Si bien los dos autores presenten algunos rasgos comunes, al presentar y exponer las premisas y los fundamentos, por lo que parece de una misma cultura, hay entre ellos tambien diferencias muy grandes y sustanciales; como la por ejemplo que veria a Castaneda como el ultimo de aquel particular linaje de nahuales que describiria en sus libros, mientras que Domingo como simplemente parte de ello: como un elemento mas (se trata de dos linajes diferentes, como se ha hecho notar). De aqui sus diferencias tambien en el presentar, dando acentuaciones y importancias uno a ciertas cosas, el otro a otras.

Castaneda por ejemplo, nunca hablo en detalle de la lista precisa de todos los seres inorganicos e organicos como lo hace Domingo, que por el contrario hace un analisis muy extenso en sus libros de todas esas criaturas. Hace solo breves referencias a ellos, y solamente para encajar el contexto general de su particular experiencia, que es su propia historia: su iniciacion hecha con un indio yaqui. Y todos sus libros, giran alrededor de esto.

Domingo, en cambio, parece hacer exactamente lo opuesto: da solo breves relatos de su particular historia y de la del co-autor del libro, y solo para encajar no un particular contexto, si no mas bien el conoscimento intrinseco de esta disciplina.

Ambos presentan como sea lagunas. Castaneda por las muchas contradicciones inscritas en sus libros, Domingo por utilizar un lenguaje demasiado tecnico y cientifico, no comprensible para la mayoria y tambien para ser al principio, ya que ha publicado solamente uno de los que deberian ser una serie di obras.

Los autores mas recientes de estas tematicas, a la fecha en que escribimos, resultan ser: Domingo Delgado Solòrzano y Enrique Rojas Pàramo. "Tan recientes", que no han sido traducidos ni siquiera al ingles. El primero enfrenta esos temas desde una perspectiva bastante cientifica, como ya citamos, utilizando para ello una terminologia tomada a prestamo de la 'fisica cuantica'; mientras el segundo, al parecer prosigue el guion originario de Castaneda, describiendonos uno de los muchos otros linajes que poblarian aun hoy en dia mesoamerica, y desde los cuales por lo tanto procederian esos mismos temas y tradiciones.

Otros representantes de este movimiento (a parte Castaneda y discipulos) son: Ken Eagle (autor del libro El camino tolteca), Miguel Ruiz (Los cuatro acuerdos toltecas) y Frank Díaz (Kinam), este ultimo tambien muy reciente; casi cuanto los ya citados arriba.

Ken Eagle menciona temas muy parecidos a los dejados por Carlos Castaneda, pero al interno de su libro se hacen referencias, por ejemplo, tambien a situaciones que parecen ser canalizaciones extraterrestres, y eso para algunos le quitaria al termino seriedad historica.75%.png

Neo chamanismo[editar]

Grado de desarrollo: 75% (a fecha de 21:05 9 sept 2008 (UTC))

50%.png Neochamanismo[editar]

Aunque frecuentemente se pueda considerar que el 'pensamiento castanediano' este incluido adentro del movimiento llamado "neo-chamanismo", se hace notar aqui que, si nos basamos en las fuentes y en los contenidos de los libros, se trataria mas bien de un antiguo conocimiento rescatado, perteneciente a una cultura que lo habria practicado desde hace siglos. No seria por eso del todo justificado, si eso fuera cierto, entonces considerarlo asi, por lo mismo; ya che, como dice la palabra, "Neo"-"Chamanismo" es una "Nueva" forma o version del antiguo arte chamanico, mientras que aqui, como se hizo notar, se trataria mas bien de una rama del Chamanismo clasico si', pero antigua y aun hoy en dia practicada, por aquellas etnias sobrevivientes de tales tradiciones.

Mucho mas correcto, por lo tanto, es especificar cual de las dos ramas en la que este movimiento se ha venido dividiendo, resulta ser, ahora, mas cercana a la categoria "neo-chamanica": por definicion, la de los cursos estilo new-age, exactamente porque un intento muy "occidentalizado" por hacer revivir ciertas practicas que, para muchos, solo pueden sobrevivir en su 'habitat' originario; quitandoslas del cual, no serian otra cosa mas, segun algunos, que de quitar dinero a la gente.

Carlos Castaneda se referia generalmente a los Toltecas como a los "conservadores de secretos", en su libro el Segundo Anillo de Poder.

Un detalle historico quiza importante, sea que en el panteón de la cultura tolteca era igualmente venerado Tezcatlipoca como Quetzalcoatl; mientras ahora, en el movimiento New-age surgido con Castaneda se dejaria a un lado Tezcatlipoca. Aunque ambos furon asimilados por los Aztecas, en esos grupos se concedaria demasiada importancia a Quetzalcoatl, olvidando que, como dios, solo fue incorporado con los Chichimecas.75%.png

Apéndice[editar]

Pensamiento castanediano/Apèndixs

Bibliografía[editar]

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  • Libros de Carlos Castaneda:
    • Las ensenanzas de don Juan (1*ed.Ingl-1968;Ital-1970;Mex-1974,Fond.Cult.Econ)
    • Una realidad aparte (1*ed.Ingl-1971;Mex-1974,Fond.Cult.Econ)
    • Viaje a Ixtlan (1*ed.Ingl-1971;Mex-1975,Fond.Cult.Econ)
    • Relatos de Poder (1*ed.Ingl-1974;Mex-1976,Fond.Cult.Econ)
    • El segundo anillo de Poder (1*ed.Ingl-1977;Esp-1979,Ed.POMAIRES)
    • El don del Aguila (1*ed.Ingl-1981;Esp-1982,Ed.DIANA)
    • El fuego interno (1*ed.Ingl-1984;Esp-1984,Ed.DIANA)
    • El conocimiento silencioso (1*ed.Ingles-1987;Arg=1988,Ed.EMECE')
    • El Arte de Ensoñar (1*ed.Ingl-1993;Esp-1993,Ed.DIANA)
    • Tensegridàd-Pases Magicos (1*ed.Ingl-1998;Esp-1998,Ed.ATLANTIDA)
    • La rueda del tiempo (1*ed.Ingl-1998;Esp-1998,Ed.GAYA)
    • El lado activo del infinito (1*ed.Ingl-1999;Esp-1999,E.B)
  • Autores mas recientes, portavoces de "otros linajes":
    • El Nahual de Cinco Puntas por Domingo Delgado Solòrzano (ALBA Edit.Mex-2004)
    • NEREA-Revelaciònes del liñaje del señor nahual don Jorge Elìas di Enrique Rojas Pàramo (GRIJALBO Edit.Mex-2000)
  • Autores menos "esotericos", mas "historicos":
    • Toltecayotl, aspectos de la cultura náhuatl por Miguel León-Portilla (Fond.Cult.EconMEX-1987)
    • Kinam, antiguas pràticas toltecas por Frank Díaz (ALBA Edit.Mex-2004)


A continuacion, un listado mas detallado.

Bibliografía Completa[editar]

Bibliografìa completa sobre Carlos Castaneda. (1) (2) (3)

Esta bibliografía quiere ser la lista completa de todas las obras relacionadas con el discutido antropologo Carlos Castaneda, incluyendo tambien los escritos de otros autores cercanos a èl, o en nete contraste con su pensamiento.

Libros de Castaneda[editar]

en español[editar]

En los primeros cuatros, describe sus esperiencias con el indio yaqui Juan Matus:

  • Las enseñanzas de Don Juan (1*ed. Eng-1968; Italy-1970; Mex-1974,Fond.Cult.Econ) -fue su tesi-
  • Una realidad aparte (Mex-1974,Fond.Cult.Econ (4))
  • Viaje a Ixtlán (Mex-1975,Fond.Cult.Econ) -con este obtuvo el doctorado-
  • Relatos de poder (Mex-1976,Fond.Cult.Econ)

En los sucesivos, empieza su etapa mística en los que desarrolla los conceptos clave de su pensamiento:

  • El segundo anillo de poder (Esp-1979,Ed.POMAIRES)
  • El don del águila (Esp-1982,Ed.DIANA)
  • El fuego interno (Esp-1984,Ed.DIANA)
  • El conocimiento silencioso (Arg-1988,Ed.EMECE')
  • El arte de ensoñar (Esp-1993,Ed.DIANA)
  • El silencio interno (Arg-1988,Ed.EMECE') -conocido tambien como "El Libro Púrpura", o El conocimiento silencioso, era inicialmente vendido solo en sus seminarios de Tensegridad-
  • Pases mágicos-Tensegridad (Esp-1998,Ed.ATLANTIDA)
  • La rueda del tiempo (Esp-1998,Ed.GAYA)
  • El lado activo del infinito (Esp-1999,E.B)



en inglés[editar]



Entrevistas[editar]

  • Corvalan, Graciela, "Magical Blend n14", A conversation with the elusive Carlos Castaneda.
  • Corvalan, Graciela, "Magical Blend n15", Carlos Castaneda, part II.
  • Sandra Burton|Burton, Sandra, "Time Magazine", Magic and Reality. 1973.
  • Corvalan, Graciela, Der Weg der Tolteken - Ein Gesprdch mit Carlos Castaneda, Fischer, 1987, ca. 100p., ISBN 3-596-23864-1
  • Fort, Carmina, Conversationes con Carlos Castaneda. Madrid (Spain), 1991.
  • Keen, Sam, Psychology Today, Sorcerer's Apprentice. 1975.
  • Leviton], Richard, "Yoga Journal, Marzo/Aprile 1994 n115", The Art of Dreaming. (5)
  • Thompson, Keith, "New Age Journal, Marzo/Aprile 1994", Carlos Castaneda Speaks: Portrait of a Sorcerer. (6)
  • Wagner, Bruce, "Details", Marzo 1994, The Secret Life of Carlos Castaneda: You Only Live Twice.



Autores Asociados[editar]

Otros dicipulos de don Juan, reconocidos por Carlos.

  • Florinda Donner-Grau. Shabono: A Visit to a Remote and Magical World in the South American Rain Forest (1982,1992) ISBN 0-06-250242-5
  • Florinda Donner-Grau. The Witch's Dream. 1a ed. 1985 ISBN 0-671-55198-1; edizione piu recente (1997) ISBN 0-14-019531-9
  • Florinda Donner-Grau. Being-In-Dreaming: An Initiation into the Sorcerers' World -Ser en el Ensueño- (1992) ISBN 0-06-250192-5
  • Taisha Abelar. The Sorcerer's Crossing. -Donde cruzan los Brujos- 1a hardback edition 1992. 1993 edition ISBN 0-14-019366-9



Criticas al personaje y a su pensamiento[editar]

  • Amy Wallace. The Sorcerer's Apprentice: My Life with Carlos Castaneda (2003)
  • Artaud, Antonin. The Peyote Dance. Farrar, Straus & Giroux, 1976.
  • Ash, Lee. [Review of A Separate Reality.] Library Journal, 1971 (May 1)
  • Barthelme, Donald. The Teachings Of Don B.: A Yankee Way Of Knowledge. New York Times Magazine, 1973 (Feb 11), 14-15, 66-67. Reproduced in D. Barthelme, Guilty Pleasures. Dell, 1974.
  • Beffeman, Gerald D. Anemic And Emetic Analyses In Social Anthropology. American Anthropologist, 1966, 68(2, pt 1), 346-354.
  • Castaneda, Margaret Runyan, as told to Wanda Sue Parrott. My Husband Carlos Castaneda. Fate, 1975 (Feb).
  • Castaneda, Margaret Runyan. A Magical Journey with Carlos Castaneda. Victoria: Millenia Press 1996
  • Cook, Bruce. Is Carlos Castaneda for Real? National Observer, 1973 (Feb 24).
  • Crapanzano, Vincent. Popular Anthropology. Partisan Review, 1973.
  • Cravens, Gwyneth. Talking To Power And Spinning With The Ally. Harper's Magazine
  • De Holmes, Rebecca B. Shabono: Scandal or Superb Social Science? American Anthropology [Vol. 85, p. 664]
  • de Mille, Richard. The Perfect Mirror Is Invisible. Zygon, 1976 (Mar)
  • de Mille, Richard. Castaneda's Journey: The Power and the Allegory. Santa Barbara: Capra Press. 1976. ISBN 0-88496-067-6
  • de Mille, Richard. The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies. Belmont, California: Wadsworth Publishing Company. 1990. ISBN 0-534-12150-0 / Santa Barbara, California: Ross-Erikson. 1980 ISBN 0-915520-25-7
  • Dobkin de Rios, Marlene. Visionary Vine: Psychedelic Healing in the Peruvian Amazon. San Francisco: Chandler, 1972. Dover, 1975.
  • Eliade, Mircea. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Princeton U., 1964.
  • Fikes, Jay Courtney. Carlos Castaneda, Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties. Millenia Press (1993).
  • Fire, John/Lame Deer & Erdoes, Richard. Lame Deer, Seeker of Visions. Simon & Schuster, 1972.
  • Foster, George M. Nagualism in Mexico and Guatemala. Acta Americana, 1944(Jan-Jun)
  • Freilicher, Lila. The Carlos Castaneda Trilogy. Publishers Weekly, 1972(Nov 20).
  • Furst, Peter T. Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens. Praeger, 1972.
  • Furst, Peter T. Huichol Conceptions Of The Soul. Folklore Americas, 1967(June).
  • Giddings, Ruth Warner, collector. Yaqui Myths and Legends. U. Arizona, 1959.
  • Gill, Jerry H. The World Of Don Juan: Some Reflections. Soundings, 1974.
  • Globus, Gordon G. Will The Real 'Don Juan' Please Stand Up. The Academy, 1975(Dec).
  • Goldschmidt, Walter. Exploring the Ways of Mankind. 2nd edition. Holt, Rinehart, & Winston.
  • Grosso, Michael. Plato And Out-Of-The-Body Experiences. Journal of the American Society for Psychical Research, 1975 (Jan).
  • Harris, Marvin. Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture. New York: Random House, 1979.
  • Holmes, Rebecca. 1983 Shabono: Scandal or Superb Social Science? American Anthropologist [85]
  • Keen, Sam. Sorcerer's Apprentice. Psychology Today, 1972 (Dec).
  • Kendall, Elaine. 1982. Review of Shabono by Florinda Donner. Los Angeles Times, May 9
  • Picchi, Debra. 1983. Review of Shabono by Florinda Donner. American Anthropologist 86: 674-675
  • Kennedy, William. Fiction or Fact. New Republic, 1974 (Nov 16).
  • Kitiver, Heinrich. Mescal, The Divine Plant and It's Psychological Effects. London: Kegan
  • Kleps, Art. [Letter] New York Times Book Review, 1973 (Feb 4).
  • Kluckhohn, Clyde. Navaho Witchcraft. Boston: Beacon Press, 1944.
  • Kurath, William & Edward H. Spicer. A Brief Introduction to Yaqui, A Native Language of Sonora (University of Arizona Social Science Bulletin No. 15). U. Arizona, 1947.
  • La Barre, Weston. Hallucinogens and the Shamanic Origins of Religion. (In Furst--op.cit.)
  • La Barre, Weston. The Peyote Cult, 4th edition. Schocken, 1975.
  • Leach, Edmund. High School. New York Review of Books, 1969 (June 5).
  • Levy-Bruhl, Lucien. The Soul of the Primitive. Praeger, 1966.
  • Lewis, C.S. Till We Have Faces. Harcourt, Brace & World, 1956. Eerdmans, 1964.
  • Madsen, William & Madsen, Claudia. The Sorcerer's Apprentice. Natural History, 1971(June).
  • Mandelbaum, David G., editor. Selected Writings of Edward Sapir in Language, Culture and Personality. U. California, 1949.
  • Mandell, Arnold J. Don Juan In The Mind. Human Behavior, 1975(Jan).
  • Margolis, Joseph. Don Juan As Philosopher. In Noel (228-242), 1976.
  • Moises, Rosalio, Kelley, Jane Holden, & Holden, William Curry. The Tall Candle: The Personal Chronicle of a Yaqui Indian. U. Nebraska, 1971.
  • Myerhoff, Barbara G. Peyote Hunt: The Sacred Journey of the Huichol Indians. Cornell U., 1974.
  • Noel, Daniel. Seeing Castaneda: Reactions to the Don Juan Writings of Carlos Castaneda, Perigee Books (1976)
  • Noel, Daniel C. The Soul of Shamanism: Western Fantasies, Imaginal Realities. New York. Continuum. 1997
  • Oates, Joyce Carol. Anthropology-or fiction? [Letter] New York Times Book Review, 1972 (Nov 26)
  • Oates, Joyce Carol. Don Juan's Last Laugh. Psychology Today, 1974(Sep).
  • Oates, Joyce Carol. Letter to Daniel C. Noel. (In Noel (69), 1976--op.cit.)
  • Parrott, Wanda Sue. I Remember Castaneda. Fate, 1975(Feb).
  • Pearce, Joseph Chilton. Exploring the Crack in the Cosmic Egg. Julian, 1974. Pocket Books, 1975.
  • Pearce, Joseph Chilton. The Crack in the Cosmic Egg. Julian, 1971. Pocket Books, 1973.
  • Puharich, Andrija. The Sacred Mushroom. Doubleday, 1959, 1974.
  • Pulvino, Charles J. & Lee, James L. Counseling According to Don Juan. Counseling
  • Radin, Paul. The Trickster: A Study in American Indian Mythology. Philosophical Library, 1956.
  • Rank, Otto. The Double. U. North Carolina, 1971.
  • Riesman, Paul. The Collaboration Of Two Men And A Plant. New York Times Book Review, 1972 (Oct 22).
  • Roll, William G. The Poltergeist. New American Library, 1972, 1973.
  • Roszak, Theodore. A Sorcerer's Apprentice. Nation, 1969 (Feb 10)
  • Silverman, David. Reading Castaneda. London: Routledge & Kegan Paul, 1975.
  • Spicer, Edward H. [Review of The Teachings of Don Juan] American Anthropologist, 1969 (Apr)
  • Spicer, Edward H. Pascua, A Yaqui Village in Arizona. U. Chicago, 1940. St. Petersburg Times (Florida), April 25.
  • Sukenick, Ronald. Upward and Juanward: The Possible Dream. In Noel (110-120), 1976. (op.cit.) First published in Village Voice, 1973(Jan 25).
  • Tart, Charles T. Did I Really Fly? Some Methodological Notes On The Investigation Of Altered States Of Consciousness And Psi Phenomena. In Roberto Cavanna, editor, Psi Favorable States of Consciousness. New York: Parapsychology Foundation (29 West 57th Street, New York, NY 10019), 1970. Times Book Review, 1974(Oct 27)
  • Tomkins, Calvin. The Teachings Of Joe Pye: (Field notes for Carlos Castaneda's next epiphany). New Yorker, 1973(Feb 3).
  • Valero, Helena: as told to Ettore Biocca. Yanoáma: The Narrative Of A Girl Kidnapped By Amazonian Indians. 1971 New York: E.P. Dutton; New York: Kodansha International. 1999.
  • Wallace, John. The Sorcerer's Apprentice: Conversations with Carlos Castaneda. Penthouse, 1972 (Dec).
  • Wallis, Robert J. Shamans/neo-Shamans: Ecstasy, Alternative Archaeologies and Contemporary Pagans. London: Routledge. 2003. ISBN 0-415-30203-X
  • Wasson, R. Gordon, Valentina P. I Ate The Sacred Mushrooms. This Week, 1957(May 19).
  • Wasson, R. Gordon. Seeking The Magic Mushrooms. Life, 1957(May 13).
  • Wasson, R. Gordon. Soma: Divine Mushroom of Immortality. Harcourt, Brace & World, 1968
  • Wasson, R. Gordon. The Hallucinogenic Fungi of Mexico. Harvard University Botanical Museum Leaflets, 1961(Feb 17).
  • Wasson, R. Gordon. The Divine Mushroom: Primitive Religion and Hallucinatory Agents. Proceedings of the American Philosophical Society, 1958 (June)
  • Benjamin Lee. Language, Thought, and Reality. MIT, 1956.
  • Wilk, Stan. [Review of A Separate Reality]. American Anthropologist. 1972 (Aug)
  • Young, Dudley. The Magic of Peyote. New York Times Book Review, 1968 (Sep 29).



Discipulos reconocidos de Castaneda[editar]

Sus "herederos"

  • Norbert Classen (7)
    • "Sabiduria Tolteca" (2000)
    • "Carlos Castaneda y los guerreros de Don Juan" (2000)
  • Paolo Oddenino Paris
    • "Infiniti risvegli: la via del guerriero attraverso le tappe della consapevolezza" (Ed.MEB, Ital: Padova, 1993) (8)
  • Piervincenzo Berteni (9)
    • "L'arte del non-fare - una nuova via sciamanica: attivare la percezione non-ordinaria per una totale consapevolezza del sé" (prefazione di Paolo Oddenino Paris) (Ed.MEB, Italy: Padova, 1995) (10)
  • Armando Torres La Regla del Nagual de Tres puntas - Encuentros con el Nagual: Conversaciones con Carlos Castaneda (2002) Spanish (2004) English ISBN 968-5671-04-4



Otros discipulos[editar]

No reconocidos por parte de Carlos o de su asociacion oficial "Cleargreen", y hasta contestados.

  • Victor Sanchez (11)
    • Las Enseñanzas de Don Carlos - Aplicaciones Prácticas de la Obra de Carlos Castaneda (Ed LECTORUM, México,D.F., 1987) Ed.ingl ISBN 1-879181-23-1
    • Toltecas del Nuevo Milenio (Ed LECTORUM, México,D.F., 1996)
    • El Camino Tolteca de la Recapitulación, Sana tu pasado para liberar tu alma (Ed Bear&Company, July 1, 2001)
    • The Toltec Oracle with Cards (Ed Bear&Company, August 2004) (12) (13)



Discipulos de don Juan no reconocidos por Castaneda[editar]

  • Merilyn Tunneshende: Don Juan y el arte del energia sexual; La serpente emplumada de los toltecas (2001], Rochester, Canada, ISBN 1-879181-63-0
  • Ken Eagle El Camino tolteca (Arkano Books-Esp.1997)



Otros escritores del mismo tema[editar]

  • Gaby Geuter. Filming Castaneda: The Hunt for Magic and Reason (2004) ISBN 1-4140-4612-X
  • Kelley, Jane Holden. YAQUI WOMEN: Contemporary Life Histories (1997)
  • Edward Plotkin The Four Yogas Of Enlightenment: Guide To Don Juan's Nagualism & Esoteric Buddhism (2002) ISBN 0-9720879-0-7
  • Neville Goddard. "Awakened Imagination" by heavily influenced the work of Castaneda. Gennaio 2007
  • Alice Kehoe, Shamans and Religion: An Anthropoligical Exploration in Critical Thinking. 2000. Londra: Waveland Press. ISBN 1-57766-162-1
  • Graham Kane: Toltec Dreamer: A Collection of Memorable Events from the life of a Man-of-Action (2002 UK) Little Big Press. ISBN 0-9543630-0-0
  • Martin Goodman: I was Carlos Castaneda: The Afterlife Dialogues (2001, New York) Three Rivers Press. ISBN 0-609-80763-3 (14)
  • Jon Whale: The Catalyst of Power: The Assemblage Point of Man (Paperback) ISBN 1-899171-73-8 Findhorn Press (Marzo 1, 2001)
  • William Patrick Patterson: The Life & Teachings of Carlos Castaneda (2007, Arete Communications, ISBN 978-1-879514-97-3)
  • Miguèl Ruiz Los cuatro acuerdos toltecas (URANO Barcelona-1998)
  • Bernard Dubant e Michel Marguerie La voie du guerrier -La via del guerrero- (Ed. Maisnie Guy Tredaniel, January 1, 1990) (15)
  • Guillermo Marín Ruiz:
    • Para leer a Carlos Castaneda (Editorial COLOFON, México-1994 y Editorial INDIGO, Spanish-1998)
    • Daany Beedye, el espíritu del guerrero (Editorial PLAZA y VALDES, México-1996)
    • Los guerreros de la muerte florecida (Editorial IESO, México-2007)
  • Theun Mares:
    • Return of the Warriors (lionheart publishing)
    • Cry Of The Eagle (lionheart publishing)
    • The Mists of Dragon Lore (lionheart publishing)
    • Shadow of the Wolf Fire (lionheart publishing)
  • Frank Giano Ripel:



los que afírman ser parte de otros linajes de Nahuales[editar]


Esos dos, la unica cosa que tienen en comun, es la de afirmar pertenecer a unos linejes separados y distintos, sea del mismo proprio que de lo de Carlos, respecto al cual condividen tambien la opinion que se haya estinguido y que el mismo Carlitos haya desviado su propia mision y cometido, por culpa del desafiante de la muerte o por su falta de impecabilidad (de manera "velada" en sus escritos, mas abiertamente en las discusiones de forum).

Entre ellos dos, sin embargo, hay marcadas diferencias! Enfrentan el tema de forma casi opuesta. El primero con una terminologia muy "scientifica" y bastante en el "realismo-pesimistico" para hacerlo, mientras que el segundo tomando prestada palabras y conceptos que parecen salir directamente de la New Age, con una esfera de "salvacion" que el linaje del cual formaria parte tendria, hacia toda nuestra humanidad en general.

los que enfrentan el tema bajo una perspectiva mas historica[editar]

  • Miguel León-Portilla (19) Toltecayotl, aspectos de la cultura náhuatl (Fond.Cult.Econ) (20)
  • Frank Díaz Kinam, antiguas pràticas toltecas (ALBA Edit.Mex.2004) ISBN 968-5671-01-X (21)



Notas[editar]

  1. Carlos Castaneda Bibliography Retrieved 03/08/2008
  2. Carlos Castaneda Biography and List of Works Retrieved from LitWeb 03/08/2008
  3. A Critical Bibliography of Carlos Castaneda Retrieved from Sustained Reaction 03/08/2008
  4. Fondo Cultura Economica
  5. Fondo Cultura Economica
  6. gopher://gopher.internet.com:2100/11/collected/yoga
  7. http://www.holysmoke.org/fem/fem0427.htm
  8. perfil
  9. referenze editoriali
  10. referencias editoriales
  11. referencias editoriales
  12. http://www.toltecas.com/
  13. referencias editoriales
  14. otros de sus libros
  15. http://www.randomhouse.com
  16. http://openlibrary.org/a/OL3968966A ; El Nahual del cinco puntas en Ebook Google
  17. http://openlibrary.org/b/OL12631454M
  18. Radio Universal Estereo, del cual su mayor y principal popular programa: "El Club de los Beatles"
  19. http://www.colegionacional.org.mx
  20. Fondo Cultura Economica
  21. referencias editoriales

[editar]

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Text of the GNU Free Documentation License[editar]

Grado de desarrollo: 100% (a fecha de 21:02 9 sept 2008 (UTC))

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This License applies to any manual or other {+work, in any medium,+} that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. {+Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein.+} The "Document", below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". {+You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law.+}

A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language.

A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject. {+(Thus,+} if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them.

The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. {+If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none.+}

The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A {+Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words.

A+} "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, {+that is suitable for revising the document+} straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose {+markup, or absence of markup,+} has been {+arranged+} to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. {+An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text.+} A copy that is not "Transparent" is called "Opaque".

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The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text.

{+A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ" according to this definition.

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If you publish printed copies {+(or copies in media that commonly have printed covers)+} of the {+Document,+} numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects.

If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages.

If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network location {+from+} which the general network-using public has access to download using public-standard network {+protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material.+} If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public.

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D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications

  adjacent to the other copyright notices.

F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice

  giving the public permission to use the Modified Version under the
  terms of this License, in the form shown in the Addendum below.

G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections

  and required Cover Texts given in the Document's license notice.

H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section {+Entitled+} "History", {+Preserve+} its {+Title,+} and add

  to it an item stating at least the title, year, new authors, and
  publisher of the Modified Version as given on the Title Page.  If
  there is no section {+Entitled+} "History" in the Document, create one
  stating the title, year, authors, and publisher of the Document as
  given on its Title Page, then add an item describing the Modified
  Version as stated in the previous sentence.

J. Preserve the network location, if any, given in the Document for

  public access to a Transparent copy of the Document, and likewise
  the network locations given in the Document for previous versions
  it was based on.  These may be placed in the "History" section.
  You may omit a network location for a work that was published at
  least four years before the Document itself, or if the original
  publisher of the version it refers to gives permission.

K. {+For+} any section {+Entitled+} "Acknowledgements" or "Dedications",

  {+Preserve+} the {+Title of the section,+} and preserve in the section all
  the substance and tone of each of the contributor acknowledgements
  and/or dedications given therein.

L. Preserve all the Invariant Sections of the Document,

  unaltered in their text and in their titles.  Section numbers
  or the equivalent are not considered part of the section titles.

M. Delete any section {+Entitled+} "Endorsements". Such a section

  may not be included in the Modified Version.

N. Do not retitle any existing section {+to be Entitled+} "Endorsements"

  or to conflict in title with any Invariant Section.

{+O. Preserve any Warranty Disclaimers.+}

If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles.

You may add a section {+Entitled+} "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard.

You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one.

The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.


5. COMBINING DOCUMENTS

You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license {+notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers.+}

The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work.

In the combination, you must combine any sections {+Entitled+} "History" in the various original documents, forming one section {+Entitled+} "History"; likewise combine any sections {+Entitled+} "Acknowledgements", and any sections {+Entitled+} "Dedications". You must delete all sections {+Entitled "Endorsements".+}


6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS

You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects.

You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.


7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS

A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, {+is called an "aggregate" if+} the copyright {+resulting from+} the compilation is {+not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included+} an {+aggregate,+} this License does not apply to the other works {+in+} the {+aggregate which+} are not themselves derivative works of the Document.

If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one {+half+} of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that {+bracket+} the Document within the {+aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form.+} Otherwise they must appear on {+printed+} covers {+that bracket+} the whole aggregate.


8. TRANSLATION

Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this {+License, and all the license notices in the Document, and any Warrany Disclaimers,+} provided that you also include the original English version of this {+License and the original versions of those notices and disclaimers.+} In case of a disagreement between the translation and the original version of this {+License or a notice or disclaimer,+} the original version will prevail.

{+If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.+}


9. TERMINATION

You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.


10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE

The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http://www.gnu.org/copyleft/.

Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.


ADDENDUM: How to use this License for your documents

To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:

   Copyright (c)  YEAR  YOUR NAME.
   Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document
   under the terms of the GNU Free Documentation License, Version {+1.2+}
   or any later version published by the Free Software Foundation;
   with {+no+} Invariant {+Sections, no+} Front-Cover {+Texts,+} and {+no+} Back-Cover {+Texts.+}
   A copy of the license is included in the section entitled "GNU
   Free Documentation License".

If you have Invariant Sections, Front-Cover {+Texts and Back-Cover+} Texts, {+replace the "with...Texts." line with this:

   with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the+}
   Front-Cover Texts being {+LIST, and with the+} Back-Cover {+Texts being LIST.

If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation.+}

If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.

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