Likutey Moharan/Parte 1/Torá 37

<<Likutei Moharan

Torá 37: 1

1“ Dirshu HaShem V'uzo (Búsqueda de Dios y Su Poder); busquen su presencia constantemente ". ( Salmos 105: 4 )

2La razón principal de la creación es para que podamos reconocerlo (Zohar II, 42a), como está escrito ( Isaías 43: 7 ), "a quien creé, formé y hice para mi gloria".

Torá 37: 2

12. Ahora, el cuerpo y el alma son aspectos correspondientes del hombre y el animal, la materia y la forma, la sabiduría y la necedad; un aspecto de luz y tinieblas, como está escrito ( Eclesiastés 2:13 ), "así como la luz tiene ventaja sobre las tinieblas". Y como [nuestros Sabios] enseñaron: Grande es el conocimiento porque aparece entre dos signos, como se dice ( 1 Samuel 2: 3 ), “porque el Omnipotente del conocimiento es Dios” ( Berakhot 33a ). También está escrito ( Salmos 118: 27 ), "Dios es el Omnipotente, Él nos ha dado luz"; y está escrito (ibid. 82: 5), "ni sabían ni entendían".

2[La sabiduría y la necedad] también corresponden a la vida y la muerte, como está escrito ( Eclesiastés 7:12 ), “La sabiduría da vida [al que la posee]”; y está escrito ( Job 4:21 ), “mueren, pero no con sabiduría”; y está escrito ( Lamentaciones 3: 6 ): "Me hizo habitar en tinieblas".

3Y [la vida y la muerte] son ​​aspectos del olvido y la memoria, como está escrito ( Salmos 31:13 ), “He sido olvidado de corazón como un muerto”; y está escrito (ibid. 98: 3): "Se acordó de su misericordia". Y esto es lo que enseñaron nuestros Sabios ( Avot 3: 8 ): Quien olvida algo de sus lecciones de Torá, es como si tuviera culpa por su alma, porque está dicho ( Deuteronomio 4: 9 ), “Solo ten cuidado y cuida tu alma con mucho cuidado, para que no te olvides. "

4Y son un aspecto de la sabiduría de la Torá. Porque la sabiduría extraña es materia, necedad y un aspecto de animal frente a la sabiduría de la Torá.

Torá 37: 3

13. Ahora, toda persona debe subordinar el asunto, es decir, el aspecto de la muerte, el aspecto de la necedad de los cuatro elementos del cuerpo. Como está escrito en el Zohar : "Dios, el Señor, tomó al hombre" ( Génesis 2:15 ). ¿De dónde lo llevó? De sus cuatro elementos…. Lo separó de [ser atraído por] su lujuria (Zohar I, 27a).

2Esto se logra mediante el ayuno. Al ayunar, debilitamos los cuatro elementos. Así se anula la materia —los aspectos de la materia: necedad, oscuridad, olvido, animal— mientras que los aspectos del intelecto y la forma —la luz, la memoria, el hombre— cobran fuerza y ​​ascienden. Esto es como enseñaron nuestros Sabios: La recompensa del ayuno es la caridad ( Berakhot 6b ). Porque la caridad insinúa la luz, como está escrito ( Malaquías 3:20 ), "Pero un sol benévolo brillará sobre ustedes que temen Mi nombre".

3 [La caridad] es también la Torá, como está escrito en el Zohar : “Escúchenme, tercos de corazón, que están lejos de la caridad” ( Isaías 46:12 ), quienes están lejos de la Torá (Zohar I, 76b). Y [Torá] corresponde al hombre, como está escrito ( Números 19:14 ), "Esta es la Torá: un hombre".

4Estas son también las letras ADaM (hombre). El Mem cerrado es un aspecto del ayuno, que es un aspecto del Mundo Venidero en el que no se puede comer ni beber (Tikkuney Zohar # 21, p.56a). El Dalet insinúa los cuatro elementos, que están subordinados por medio del ayuno, de modo que el intelecto, que es insinuado por el ALePh, como está escrito ( Job 33:33 ), "y AaLePhkha (te enseñaré) sabiduría" —Asciende.

5Y esto es lo que está escrito en el Zohar : "Hagamos al hombre" ( Génesis 1:26 ): mediante el ayuno se crea el aspecto del hombre. Aquí está escrito, " naASeh (Hagamos)", y allí está escrito, "El nombre del hombre con quien ASiti (trabajé)" ( Rut 2:19 ). Así como allí [el tema] es la caridad, aquí también es la caridad (Zohar, Introducción, p. 13b).

6{La explicación es: se explica allí en el Zohar que al dar caridad una persona asume la forma de hombre. Esto se aprende allí de este versículo "Hagamos al hombre". Aquí está escrito ASiyaH y allí está escrito, "El nombre del hombre con quien ASiti ...", en relación con la caridad. Rebbe Najman, de bendita memoria, trae esto como prueba con respecto al ayuno. Esto se debe a que la caridad y el ayuno son un aspecto, ya que "la recompensa por el ayuno es la caridad". Por tanto, de esto se desprende claramente que por el ayuno, que es un aspecto de la caridad, entramos en la categoría del hombre. Este es el verdadero daat de la Torá, que es un aspecto de luz y alma, etc. Para subordinar la materia y el cuerpo, el aspecto de animal, etc., al alma, que es el aspecto del hombre, se logra mediante el ayuno, que es un aspecto de la caridad, como se explicó.}

Torá 37: 4

14. Sin embargo, existen dos tipos de caridad. Porque hay caridad en la Diáspora y caridad en la Tierra de Israel. Y la caridad de la Tierra de Israel es mayor y más exaltada que la caridad de la Diáspora.

2También hay dos tipos de Torá. Porque la Torá que proviene del aliento en el que hay pecado no se puede comparar con la Torá que proviene del aliento en el que no hay pecado ( Shabat 119b ). Porque el juicio se mitiga y el mundo solo existe gracias al aliento de los escolares. {“Han aparecido las primeras flores en la tierra, ha llegado la hora del zamir (canto) y el canto de la tor (tórtola) se oye en nuestra tierra” (Cantar de los Cantares 2:12 ) . }

3Como está escrito en el Zohar : “Las primeras flores han aparecido en la tierra”, estos son los Patriarcas del mundo. “ Ha llegado el momento del zamir ”, cuando llega el momento de separar a los culpables del mundo. “Se oye el canto de la TOR ”: este es el sonido de un niño que estudia TORah, como está escrito, “ TORei (coronas) de oro”; y como está escrito ( Éxodo 25:18 ), "Haz dos querubines de oro". Por medio de la voz del escolar los Patriarcas se revelan en el mundo para protegerlo.

4 En consecuencia, cuando quieres que los Patriarcas se revelen en el mundo — para disipar el juicio, las tinieblas, el olvido y la necedad del mundo — tienes que tener aliento libre de pecado. Y a través de la caridad de la Tierra de Israel, te incluyes en el aire de la Tierra de Israel, que es un aspecto del aliento santo en el que no hay pecado.

5Esta es la explicación de “Entonces me acordaré de Mi pacto con Yaakov, y [también Mi pacto con Itzjak, y también Mi pacto con Avraham me acordaré; y me acordaré de la tierra] ”( Levítico 26:42 ). La explicación es: ¿Cuándo se revelarán los Patriarcas en el mundo? Cuando “Me acordaré de la tierra”, por medio del aire de la Tierra de Israel y por medio del aliento libre de pecado, que corresponde al aliento de la boca de los escolares. Esto se debe a que los escolares fueron bendecidos, como está escrito ( Génesis 48:16), "Que bendiga a los muchachos y que lleven mi nombre, junto con los nombres de mis padres". Por medio de los escolares, los Patriarcas se revelan para proteger [el mundo]. A través de la caridad de la Tierra de Israel, están envueltos en el aire de la Tierra de Israel, aire santo, que es un aspecto del aliento libre de pecado.

6Como enseñaron nuestros Sabios ( Taanit 11b ): Al que ayuna se le llama ChaSsiD (piadoso), porque se dice ( Proverbios 11:17 ), "Un hombre de CheSeD (bondad) beneficia su alma". Esto se debe a que el ayuno es una bondad para su alma, es decir, para la Torá, como está escrito ( Salmos 19: 8 ), "La Torá de Dios es perfecta, restaurando el alma". Por esto se le llama ChaSsiD, porque anula el juicio y la oscuridad y atrae ChaSaDim (benevolencias) al mundo.

Torá 37: 5

15. Ésta es la explicación de las tres advertencias que hizo Rabí Yehudah, hijo de Beteira de Netzivin: Tenga en cuenta al anciano sabio que ha olvidado sus estudios debido a las dificultades; tenga cuidado con las venas, de acuerdo con la opinión del rabino Yehudah; tenga en cuenta a los hijos de los ignorantes, porque la Torá saldrá de ellos ( Sanedrín 96a ).

2Porque todos estos tres aspectos aluden al ascenso del alma, el intelecto, la Torá y la memoria.

3El sabio anciano que se olvidó de sus estudios debido a sus privaciones corresponde a la muerte y la necedad por olvido. Sin embargo, la Torá perdona a quien está bajo coacción, y el rabino Yehudah advirtió que sea honrado. Porque a través del honor, su olvido se elimina y el alma se revela, es decir, se recuerda la Torá. Esto se debe a que la raíz de la Torá es la gloria de Dios, como en "a quien he creado para mi gloria ..." Y como enseñaron nuestros Sabios: El honor se debe solo a la Torá ( Avot 6: 3 ).

Torá 37: 6

16. Este es también el significado de "Ten cuidado con las venas, de acuerdo con la opinión del rabino Yehudah". “Porque la sangre está [asociada con] el alma” reencarnado. Así, el matadero ritual debe tener en mente elevar el alma en la sangre. Además, en su mayor parte, la falta de medios de vida, que ha disminuido en las últimas generaciones, se debe a los sacrificadores rituales indignos. Esto es: si no hay Torá, no hay harina ( Avot 3:17 ). La Torá es un aspecto del alma, como se explicó. Debido a esto, “no hay harina” —los medios de vida disminuyen.

2Y esta es la razón por la que el cuchillo de matar se llama MaAKheLet, como está escrito ( Génesis 22:10 ), “y tomó el maakhelet. ”Para el digno matadero ritual MaAKhiL (alimenta) y sostiene al pueblo judío. Esto se debe a que el matadero ritual digno reviste el alma en el nivel de animal dentro del nivel de humano, es decir, dentro de la palabra hablada de la bendición que recita. Esta palabra hablada es un aspecto de la Shekhinah (Presencia Divina), como está escrito, " Malkhut es boca" (Tikkuney Zohar, p.17a).

3Y esta es la explicación de que “la espada de Dios está llena de sangre” ( Isaías 34: 6 ). Porque la Presencia Divina se llama "espada de Dios". Ella es también un aspecto de la palabra hablada, que es un aspecto de una espada de doble filo, que connota la boca, como está escrito ( Salmos 149: 6 ), “con la aclamación del Omnipotente en sus gargantas y de doble filo espada…." Así, cuando el alma entra en la espada de Dios, en la palabra hablada, como un aspecto de mayin Nukvin (aguas femeninas), a continuación, por medio de su Mayín Nukvin los shekhinah encaja en unión, en el aspecto de “Ver lo que un niño he venido con ”(Zohar III, 13a).

4Esto es, "la espada de Dios está llena de sangre" de las almas que ascienden a ella como un aspecto de mayin nukvin. Y a través de la unión, recibe el sustento del pueblo judío.

5Esta es también la explicación de: “Obtenemos nuestro pan a riesgo de nuestra alma, a causa de la espada del desierto” ( Lamentaciones 5: 9 ). En otras palabras, esto es cuando el matadero ritual es indigno y no eleva el alma como un aspecto de mayin nukvin , de modo que cuando está listo con su cuchillo para matar al animal se parece a un asesino de almas. Entonces su cuchillo es "la espada del M'DaBeR (desierto)" y no "la espada de Dios", que es la espada del M'DaBeR (hablante).

6Y esto causa sufrimiento al alma del animal, que grita amargamente: {“Mi alma se fue cuando habló. Lo busqué pero no pude encontrarlo; Llamé pero no respondió. Conocí a los vigilantes que patrullan la ciudad. Me golpearon, me magullaron; me despojaron de mi manto ” ( Cantar de los Cantares 5: 6 , 7) .}

7Mi alma salió - esto es cuando [el alma en el animal] salió para entrar en el cuando habló de la bendición, como un aspecto de mayin nukvin. Y cuando salí

8 Lo busqué pero no pude encontrarlo; Llamé, pero él no respondió, porque no está [mentalmente] presente en el momento de la bendición y tiene pensamientos descalificadores. A través de esto

9Conocí a los vigilantes que patrullan la ciudad. Me golpearon, me magullaron; me despojaron de mi manto - Es decir, también le fue quitada la ventaja que tenía el alma en su forma animal, porque ahora no tiene “lugar para descansar sus pies” ( Génesis 8: 9 ). ¡Ay de ese matadero ritual! ¡Ay del alma! Porque mató el alma y la puso en manos de sus enemigos. Por tanto, la Divina Presencia no tiene el mayin nukvin con el que sacar comida para su hogar. Debido a esto, “obtenemos nuestro pan a riesgo de nuestras almas”, con gran esfuerzo y lucha.

10Esto es como enseñaron nuestros Sabios: El sustento de una persona es tan difícil como dividir el Mar Rojo ( Pesajim 118a ). Porque el Mar Rojo se dividió en doce carriles, en paralelo a las doce inspecciones del cuchillo, por lo que "el sustento de una persona es tan difícil ..."

11Y esto es como enseñaron nuestros Sabios: una mesa se compara con el altar ( Berakhot 55a ). Por el tamaño de la mancha [que descalifica] el cuchillo de matanza es del mismo tamaño de la mancha [que descalifica] el altar ( Chullin 17b ).

12Además, " al hashejitah " tiene un valor numérico de cuatrocientos treinta y siete. Y las primeras letras de " B'zeiat Apekha Tokhal Lechem (Con el sudor de tu frente comerás el pan)" ( Génesis 3:19 ) tienen un valor numérico de cuatrocientos treinta y siete {con la adición de cuatro para las palabras }. Esto es para insinuar que la falta de sustento es causada por mataderos rituales que son indignos.

13Y esta es la explicación de “Él da teref a los que le temen” ( Salmos 111: 5 ). Porque la palabra teref (raciones) tiene dos significados: connota carne no kosher, como dice el Zohar al final de Mishpatim (II, 121b), y connota raciones. Esto implica que cuando los judíos se protegen de la carne no kosher, tienen suficiente sustento.

14Esta es la explicación de: MaNTZPaKh fue omer (declarado) por los videntes ( Shabat 104a ). MaNTZPaKh es un aspecto de VRYDIN (venas), un aspecto de RaYU DIN. Y “los videntes” son profetas, cuya crianza proviene de los aspectos de los querubines / niños / aliento que está libre de pecado / aire de la Tierra de Israel. Es de allí que reciben la inspiración Divina, como se les presenta en el Zohar (I, 85a): “Yonah, sin embargo, se levantó para huir a Tarsis” ( Jonás 1: 3 ).

15En cuanto a estos videntes, es decir, aquellos que corresponden a un aliento libre de pecado, brillan en el vrydin / rayu din, en MaNTZPaKh. También elevan el alma como un aspecto de mayin nukvin y atraen generosidad. Esta afluencia de recompensas se llama OMeR. Inicialmente es O (ligero); luego se convierte en Mayim (agua); y luego se convierte en Rakia (firmamento).

16 Luego, una vez que mitigan el MaNTZPaKh, convierten a MaNTZPaKh en Adonoy. Porque RaYU tiene la forma del Aleph, y [junto con DYN ] se convierte en ADoNoY. Adonoy es la palabra hablada, la Divina Presencia, como está escrito ( Salmos 51:17 ), " Adonoy, abre mis labios". Entonces, de este aliento —es decir, Adonoy— sale la bondad y se distribuye a cada persona de acuerdo con su aspecto. Ésta es la explicación de “ Adonoy da omer (una declaración), los heraldos son una hueste poderosa” (ibid. 68:12), proporcionando a cada uno de acuerdo con su aspecto.

17Esto también es como enseñaron nuestros Sabios: "que devoran a Mi pueblo como devorarían pan, que no invocan al Señor" ( Salmos 14: 4 , 53: 5). Rav dice que esto se refiere a los jueces, mientras que Shmuel dice esto se refiere a los maestros de escuela ( Sanedrín 104b ).

18Uno dice una cosa y otro dice otra, pero no están en desacuerdo. Rav dice que estos son el Dayanim -es decir, rayu DYN -que no elevan el alma como un aspecto de mayin Nukvin, que no gire rayu DYN en ADoNoY. Esto alude a los matadores rituales indignos que corrompen las DINim (leyes), es decir, rayu DIN / MaNTZPaKh. La sangre, que son las almas, son las cinco letras [de MaNTZPaKh ], paralelas a las cinco sangres, como se conoce. Esto alude a los cinco niveles del alma, como enseñaron nuestros Sabios: De quién [dijo el Rey David] estas cinco veces “Bendice, alma mía” ( Berakhot 10a ).

19Shmuel, sin embargo, dice que estos son maestros de escuela, aquellos que estropean el aliento libre de pecado. Cuando las palabras y el aliento del matadero ritual no se corresponden con el aliento libre de pecado, un aspecto del aire de la Tierra de Israel, entonces “que devoran a Mi pueblo” —el sustento disminuye.

20Porque cuando el matadero ritual tiene un aliento libre de pecado, los aspectos de la espada / caridad de Dios de la Tierra de Israel / alma / Torá, entonces el alma, que asciende del nivel de animal a su nivel de m'daber, también asciende en un aspecto de las virtudes antes mencionadas.

Torá 37: 7

17. Y esta es la explicación de "tened memoria de los hijos de los ignorantes". Porque se sabe que las almas nobles {que están oprimidas} dentro de la escala, como se menciona en el Zohar (II, 113a), están en la fuerza maligna de nogah. La fuerza maligna de nogah quiere que el alma se atrinchere allí. Por lo tanto, la planta en la gota de semen de la convivencia del hombre ignorante, para que el alma se vuelva extremadamente inmunda. Así es que los hijos de los ignorantes son almas muy preciosas, pero son “como pájaros atrapados en la trampa” ( Eclesiastés 9:12 ).

2 ¿Cómo nos enteramos de su esplendorosa belleza? Solo de sus enseñanzas de la Torá. Cuando vemos que son eruditos de la Torá, se vuelve obvio que tienen almas preciosas. Y cualquier Torá que revelen es toda una revelación para el matadero ritual. Porque el alma es {un aspecto de la Torá}, como se explicó. Así, la Torá que ellos, los hijos de los ignorantes, revelan es un aspecto de las chispas que ascienden a la Shekhinah como un aspecto de mayin nukvin, correspondiente a "Mira con qué niño he venido".

3Por eso es necesario honrarlos. Porque por medio del honor, la Torá, es decir, el alma, se revela especialmente desde su escondite. Esto se debe a que la raíz de todo es la gloria, como en "a quien he creado ... para mi gloria". Y el alma anhela ser incluida en su raíz.

4Este es el significado de “estar atentos a los hijos de los ignorantes”: honrarlos, para que la Torá, que es el alma, anhele ser incluida en su fuente: la gloria. Y a través de este "La Torá saldrá de ellos".

Torá 37: 8

18. Y esta es la explicación [del versículo inicial]: {“Busca a Dios y Su poder; busca Su presencia constantemente. "}

2Busca a Dios - ¿ A través de qué sabiduría podrás buscarlo? [El versículo] se remonta a explicar:

3y Su poder - Es decir, a través de la Torá. Y no a través de otros tipos de sabiduría, que son necedad y oscuridad en comparación con la sabiduría de la Torá. ¿Y por qué medios merecerá la sabiduría de la Torá?

4busquen su presencia constantemente, a través de la caridad de la tierra de Israel. Como se presenta en el Midrash ( Bereshit Rabá 44:12 ): buscar la presencia no es otra cosa que TZeDaKah (caridad). Como está escrito ( Salmos 85:14 ), " TZeDeK va delante de Él". Y "constantemente" no es otra cosa que la Tierra de Israel, como está escrito ( Deuteronomio 11:12 ), "Dios tu Señor constantemente mantiene sus ojos en ella".