Likutey Moharan/Parte 1/Torá 3

Likutei Moharan

Torá 3: 1

1Rabbah bar bar Chanah relató: Yo mismo vi este akrukta que era como akra deHagrunia ( la ciudad de Hagrunia ) . ¿Y qué tamaño tenía la ciudad de Hagrunia? Sesenta casas. Una serpiente pasó y se lo tragó. Un pushkantza pasó y se tragó a la serpiente. Ascendió y se encaramó a un árbol. ¡Ven, mira qué grande es la fuerza de ese árbol! ( Bava Batra 73b ).

2¡Mirad! cuando alguien escucha el canto de un cantante malvado, es perjudicial para su servicio al Creador. Pero cuando escucha a un cantante virtuoso y digno, le ayuda, como se explicará.

3La razón de esto es que la voz del canto proviene de los pájaros. Como encontramos en el Midrash: ¿Por qué la purificación de un leproso depende de dos pájaros puros vivos? Que venga el charlatán y expía por el charlatán (véase Vayikra Rabbah 16: 7 ). Porque fue herido a causa de su voz, que hablaba lashon hará (calumnia).

4Vemos, entonces, que la persona virtuosa extrae su canto de los dos pájaros puros vivos. Así está escrito en el Zohar (III, 53b) que estas dos aves se alimentan del mismo lugar que los profetas alimentan. Por eso a un cantante se le llama ChaZaN, de la palabra ChaZoN, que connota profecía. [El chazán ] toma su canción del mismo lugar que los profetas cuidan.

5Pero cuando un cantante es malvado, toma su canto de otros pájaros, [de] los de las kelipah (fuerzas del mal). Así está escrito en el Zohar (I, 217b) que las aves de la kelipah se alimentan de los pechos de Malkhut (Realeza): Cuando llega la medianoche, se oye un grito: “Como los pájaros son atrapados en una trampa, así son los niños del hombre atrapado ”( Eclesiastés 9:12 ). <Y si el cantante es malvado, entonces cuando una persona lo escucha y se siente atraído por su canto, él también queda atrapado en esa trampa maligna. Como está escrito en el Zohar (ibid.): "... así están atrapados los hijos del hombre".>

6El remedio, que permite escuchar la <voz> de cualquier individuo <sin ser lastimado>, es estudiar la Torá Oral por la noche. Esto se refiere al Talmud, que es un aspecto de la noche. Como se presenta en el Midrash (Shochar Tov, 19): Cuando Moshé estuvo en el monte [Sinaí] durante cuarenta días y cuarenta noches, no tenía forma de saber si era de día o de noche. Excepto que cuando le enseñaron la Torá Escrita, supo que era de día, y cuando le enseñaron la Torá Oral, supo que era de noche.

7Vemos, entonces, que la Torá Oral es un aspecto de la noche. Como enseñaron nuestros Sabios: “Me sentó en lugares oscuros” ( Lamentaciones 3: 6 ), este es el Talmud de Babilonia ( Sanedrín 24a ). Y está escrito ( Génesis 1: 5 ), “ya ​​las tinieblas llamó noche”.

8Al estudiar los seis órdenes <de la Mishná>, una persona rectifica los seis anillos de la tráquea, a través de los cuales emerge la voz. Esto es ( Lamentaciones 2:19 ), "Levántate, canta en la noche". El canto se eleva por medio de "la noche", es decir, los seis órdenes del Talmud.

9Sin embargo, cuando una persona no estudia por aprender [sino] para ser llamada rabino, <tal> estudio no es tan meritorio. Sin embargo, si estudia de noche, un hilo de bondad amorosa se dibuja sobre él <durante el día> ( Chagigah 12b ), y lo protege de ser afectado adversamente por esta intención.

Torá 3: 2

12. Ahora, se trae en los escritos del Ari, de bendita memoria, que las aves de la kelipah son el intelecto de Malkhut d'Kelipah (Reino del Otro Lado), mientras que estas dos aves puras vivas son el concepto de la construcción de Malkhut d'Kedushah (Reino de Santidad).

2Por lo tanto, David fue alabado ante Shaúl como alguien "que es experto en tocar música" ( 1 Samuel 16:18 ). Esto se debe a que la canción es el concepto de construir Malkhut, razón por la cual [David] merecía malkhut (realeza). Por lo tanto, de [David] está escrito: “De detrás de las ovejas nodrizas lo trajo <para atender a su pueblo Yaakov>” ( Salmos 78:71 ). <“De detrás de las ovejas que amamantan”> - es decir, de detrás de las que maman. Esto se refiere a Netzach y Hod, ya que nutren a los profetas y son el concepto de edificación de Malkhut.

Torá 3: 3

13. Este es el significado de lo que dijo Rabbah bar bar Chanah:

2Yo mismo vi este akrukta - Rashbam comenta [que esto es un] tzephardeah - es decir, tzipor deah. <Como se explicó, los pájaros de la kelipah son el intelecto de Malkhut del Otro Lado. Este es el tzipor deah. >

3Eso fue como aKRA dehaGRuNia, la ciudad de Hagrunia - Esto es fonéticamente similar a “ KRA beGaRoN (gritar desde la garganta)” ( Isaías 58: 1 ) - es decir, la canción se extrae <del tzipor deah mencionado anteriormente>.

4¿Y qué tan grande era akra dehagrunia? Sesenta casas - Es decir, ¿con qué medios se rectifica el concepto de “gritar desde la garganta”? Por medio de las "sesenta casas", los sesenta tratados [del Talmud]. Por lo tanto, Rashbam comenta: "el Talmud dice esto". Uno debería estudiar el Talmud.

5Una serpiente pasó y se la tragó. Rashbam comenta: "Rabá dice esto". Es decir, <su estudio> no fue por sí mismo, y por eso la serpiente <se lo tragó>. Es por eso que Rashbam comenta: “RaBbah dice esto” —es decir, <él estudió> para ser llamado RaBbi.

6Pasó un pushkantza - Rashbam explica [que esto es un] OReV, <que es similar a ARVit > —es decir, <por la noche>. Hay que estudiar de noche.

7y se tragó la serpiente - [El estudio de la Torá en la noche] lo protegió de la serpiente mencionada anteriormente.

8Ascendió y se posó en un árbol - Maharsha comenta que este es el aspecto de Avraham, de quien está escrito ( Génesis 21:33 ), "Plantó un árbol". Esto corresponde a la misericordia. El hilo de misericordia que se tira sobre él lo protege de la serpiente.

9¡Ven, mira qué grande es la fuerza de ese árbol! - Rabá expresó su asombro de que la misericordia de Dios en nuestro nombre sea tan abrumadora, que incluso pueda protegernos de esto.

Torá 3: 4

14. Con esto, es posible reconciliar la yuxtaposición en la Mishná: consíguete un rabino, adquiere un compañero y juzga a todos favorablemente ( Avot 1: 6 ).

2Escuchando la canción de la manera explicada anteriormente <y absorbiéndose en ella, de modo que cuando otro canta con alegría, él también se regocija en Dios; y cuando otro canta con inspiración espiritual, él también se inspira y contempla el arrepentimiento; entonces> rectifica el concepto de edificar Malkhut, <a saber, Netzach y Hod, como se mencionó>.

3Esto es, "Consíguete un rabino", es decir, <rectifica> el aspecto de Malkhut. Esto se logra mediante " K'NeH (adquirir) para ti un compañero". Es decir, por medio de la KaNeH (tráquea), a través de la cual emerge la voz.

4Esto une a los dos querubines para que estén cara a cara, “como el abrazo de un hombre y su consorte” ( 1 Reyes 7:36 ) cuando el pueblo judío cumple la voluntad del Santo ( Bava Batra 99a ).

5Pero, entonces, cuando una persona rectifica su aspecto de Malkhut, es capaz de gobernar lo que quiera. Puede traer la muerte a una persona o dar vida a otra. Entonces el mundo sería devastado. A esto [la Mishná] dice, "y juzga a todos favorablemente". Es necesario juzgar favorablemente a cada uno, porque el Santo no desea la destrucción del mundo: “No lo creó como un yermo, sino que lo formó para ser habitado” ( Isaías 45:18 ).

Torá 3: 5

15. Esta es también la razón por la que a la gente ahora le gusta decir que los chazanim (cantores) son tontos, que carecen de deah (conocimiento). Porque Malkhut de Santidad se encuentra actualmente en el exilio. El canto [generalmente] se extrae del lugar de los profetas, de las mentalidades y daat de Malkhut de Santidad. Pero ahora que Malkhut está en el exilio y, en consecuencia, la canción se ve afectada, los chazanim carecen de daat. Porque, en la actualidad, no tienen el poder de extraer el canto de su fuente en la santidad, que es la mentalidad y el intelecto de Malkhut de Santidad.

2Pero en el futuro, cuando Malkhut de Santidad ascienda y "Dios será Rey sobre toda la tierra" ( Zacarías 14: 9 ), entonces el canto se elevará y perfeccionará en el aspecto del intelecto de Malkhut de Santidad, del cual se deriva el canto. dibujado.

3Este es el significado de "Porque el Señor es Rey de toda la tierra, zamru maskil (canta, oh inteligente)" ( Salmos 47: 8 ). Porque cuando Dios sea Rey sobre toda la tierra y Malkhut de Santidad ascienda, entonces, " ZaMRu maSKiL ", es decir, los chazanim que m'ZaMRim (cantar) tendrán daat y SeKheL (inteligencia) en virtud de que Malkhut de Santidad ha ascendido . Recibirán una canción de su fuente en la santidad, que es el intelecto y la mentalidad de Malkhut de Santidad, como se explicó.

4Anexo relacionado con la lección:

Torá 3: 6

16. Este es el significado de, "Porque tu misericordia es más alta que los cielos" ( Salmos 108: 5 ). "Cielos" corresponde a la voz, como está escrito, "Hiciste que tu voz se escuchara desde el cielo". Porque por medio de la misericordia, es decir, el hilo de la misericordia que atraviesa el que estudia Torá por la noche, se rectifica la voz. Esto es, "Porque tu misericordia es más alta que los cielos".

Torá 3: 7

17. Las dos aves de santidad, de las cuales se extrae la profecía, son un aspecto de la edificación de Malkhut de Santidad. Por eso el nombramiento de un rey se basó en la profecía; como fue el caso de toda la dinastía davídica, que fue determinada proféticamente. Y la profecía se extrae de los querubines, que corresponden a los dos pájaros, el concepto de construir Malkhut de Santidad.

Torá 3: 8

18. “De detrás de las ovejas que amamantan lo sacó”, es decir, de detrás de las que maman. [Esto se refiere a Netzach y Hod ,] porque nutren a los profetas y son el concepto de edificación de Malkhut . Este es el significado de "Detrás de las ovejas lactantes". El rey David tenía la capacidad de rectificar y elevar incluso el cántico de alguien que no era virtuoso, para elevarlo a la santidad.

2Esto es: De detrás de las ovejas nodrizas lo trajo… —haciendo referencia incluso al cántico que es del AChoRey (atrás) de la santidad; correspondiente a “De AChaR (detrás) las ovejas nodrizas ”, de achar las que maman. Porque el cántico santo es del lugar que los profetas amamantaron. Pero el canto que no es santo corresponde a “De achar las ovejas nodrizas …”, de la angustia de la santidad. El rey David también pudo corregir esta canción. Y como resultado, Malkhut de Santidad ascendió. Esto es: "De detrás de las ovejas nodrizas lo trajo para atender [Su pueblo] Yaakov ..." Porque fue a través de esto que [David] mereció malkhut (reinado).