Likutey Moharan/Parte 1/Torá 277

Torá 277:1 1 ¡Sabe! cuando una persona encuentra oposición, no debe oponerse a su enemigo, diciendo: “Todo lo que me haga, se lo pagaré con la misma moneda”. Porque esto hace que su enemigo logre su objetivo; permite [a su enemigo] ver que le suceda, Dios no lo quiera, lo que él quería que le sucediera. 2

Al contrario, es justo que los juzgue favorablemente y les haga todo bien. Este es el aspecto de “Que mi alma sea como la tierra para todos” (Berajot 17a): como la tierra, todos la pisan, pero les proporciona todos los bienes: comida, bebida, oro, plata y piedras preciosas; todo viene de la tierra. Del mismo modo, aunque se opongan a él y busquen su mal, sin embargo, debe hacerles todo bien, como la tierra, como se explicó anteriormente. 3 casa del vecino. Si [su vecino] se coloca de manera que él también comience a cavar en su dirección, entonces la persona [que comenzó] a cavar ciertamente alcanzará su objetivo con facilidad. Sin embargo, si una persona cava y su vecino se coloca dentro, echando tierra y formando un montículo en su camino, entonces derriba el plan del otro. El enemigo es entonces incapaz de lograr su objetivo. 4 De manera similar, uno no debe oponerse a los enemigos, trabajando contra ellos, porque este es el aspecto de cavar como el enemigo, haciéndoles más fácil alcanzar su objetivo. Sin embargo, usando el aspecto de la tierra, el aspecto de “Que mi alma sea como la tierra”, anula el plan de sus enemigos, como se explicó anteriormente. Entonces, “El que cava un hoyo caerá en él” (Proverbios 26:27). Cae y queda en el hoyo que cavó para su prójimo a causa de la tierra que se derramó sobre él. Su vecino se para allí vertiendo tierra en su camino, usando el aspecto de “Que mi alma sea como la tierra”, como se explicó anteriormente.

Torá 277:2 1 2. Todo esto es cuando sus oponentes son personas malvadas. Sin embargo, cuando aquellos que se oponen a él son tzadikim, entonces ciertamente su intención es solo para bien, ya que lo elevan y elevan y mitigan los juicios en su contra. Es como una persona que cava debajo de su vecino para [secretamente] arrojarle un lindo regalo. Encontramos algo similar en relación con la caridad. Había una cantidad de sabios talmúdicos que repartían caridad en secreto, para que el que la recibía no lo supiera (Ketuvot 67b). Lo mismo ocurre con la oposición de los tzadikim, que en realidad es que le dan el bien en secreto y en forma oculta, como se mencionó anteriormente. dos {"Cuando los merei'im (los malhechores) se levantan contra mí, mis oídos lo oyen. El tzadik florece como un tamar (palma datilera)…” (Salmos 92:12, 13).} Esto es lo que pidió David: “Cuando los malhechores se levantan contra mí…”. Porque así como hay una palmera datilera de santidad, el aspecto de “El tzadik florece como una palmera datilera”, en contraste, es la palmera datilera del Otro Lado. Este es el aspecto de “levadura del tamaño de un kotevet”; un kotevet es un dátil, es decir, la palmera datilera del Otro Lado. Esto se debe a que seor (levadura) es el abarcamiento y la fuerza detrás de los juicios, porque es el aspecto del Nombre Elohim cuando se cuadra y se expande, como se trae. Por eso se llama TaMaR (palmera datilera), lo que sugiere TeMuRah (inversión), es decir, el Otro Lado, que se llama temurah, porque la inversión de la sabiduría es locura, la inversión de la vida [es la muerte]..., como se trae . 3 Ahora bien, la fuente de los juicios y del Otro Lado es la disputa de la santidad. Esto se debe a que el Otro Lado es un aspecto de la disputa, siendo su fuente la disputa de la santidad. Y el juicio se mitiga sólo en su fuente. Por lo tanto, por medio de las disputas de los tzadikim, que son disputas de santidad, los juicios son mitigados en su origen, como se explicó anteriormente. A través de esto “El tzadik florece como una palmera datilera”, pues la palmera datilera del Otro Lado ha sido mitigada y anulada por medio de la disputa, que es la mitigación de los juicios en su origen. 4 Así es que la oposición de tzadikim es un gran beneficio. Sin embargo, dado que el Otro Lado y los juicios, que son disputas de buena fe, evolucionan y están conectados allí, es posible imaginar que la oposición de los tzadikim es igualmente la disputa de odio de buena fe, Dios no lo quiera, porque son conectado a allí, como se explicó anteriormente. Sin embargo, la verdad es que es solo para bien. 5 Esto es lo que David pidió, que cuando los tzadikim se opusieran a él, debería escuchar de ellos solo cosas buenas, porque ciertamente su intención es para bien, como se explicó anteriormente. 6 Esto es: Cuando los merei'im se levanten contra mí, yo. e., la disputa de los tzadikim, que son hermanos y rei ’im (amigos). Este es el aspecto de “dos amigos que nunca se separan” (Zohar III, 4a), porque ciertamente están llenos de amor. 7 Y cuando se levantan contra mí, mis oídos lo oyen. El tzadik florece como una palmera datilera: debe escuchar de la oposición solo el bien que le hacen con esto; siendo este el aspecto de “El tzadik florece como una palmera datilera”, de los juicios atenuantes, como se explicó anteriormente. Tampoco debe pensar equivocadamente, Dios no lo quiera, que es de buena fe, para no permitirles una conexión con esta oposición, porque esta oposición es solo para el bien, como se explicó anteriormente.

Torá 277:3 1

3. Todas las curas también vienen de la tierra. Por lo tanto, cuando la tierra da su fruto, infundiendo fuerza a todos los árboles y plantas, es decir, en el momento de la maduración, durante el mes de Iyyar, entonces todas las curas tienen mayor potencia, porque es entonces cuando la tierra las llena de fuerza. En otras ocasiones, sin embargo, incluso si uno fuera a tomar esas mismas curas, no tendrían esta potencia. Esta es la razón por la que tomamos curas durante el mes de Iyyar, que es mayo. dos La primera es la Tierra de Israel, porque todas las tierras reciben del resto de la Tierra de Israel (Taanit 10a). Y la Tierra de Israel tiene dos aspectos: hay ocasiones en las que se la llama “la Tierra de Kanaan”, y otras veces en las que se la llama simplemente “la Tierra”. 3 Es decir, cuando hay disputa, se le llama “la Tierra de Kanaan”, el aspecto de kan ani; como nuestros Sabios, de bendita memoria, comentaron con respecto al versículo (Zacarías 14:21) “no habrá KaNaANI”—no habrá KaN ANI (una persona pobre aquí) (Pesachim 50a). Así es que Kanaan es el aspecto de “una persona pobre aquí”. Esto es causado por la disputa, porque una disputa frustra cien medios de subsistencia. 4 Este es también el aspecto de “Hubo riña entre los pastores de Avram y los pastores de Lot, y los cananeos estaban entonces en la tierra” (Génesis 13:7). Como resultado de las peleas y disputas, “el kanaani…”, pues entonces se le llama el aspecto de la Tierra de Kanaan, como se explicó anteriormente. 5 Sin embargo, cuando hay paz, se le llama simplemente “la Tierra”. Entonces, es el aspecto de “la tierra dará su fruto” (Salmos 67:7)—le da su fuerza a todo el fruto de la tierra, y así todas las curas son potentes, como se explicó anteriormente. Por lo tanto, las letras IYYaR son un acrónimo de “Oyevai Yashuvu Yeivoshu Raga (Mis enemigos se volverán y serán avergonzados al instante)” (Salmos 6:11). Porque ahí es cuando están todas las curas, que son el aspecto de la paz, el aspecto de “la Tierra dará su fruto”, como se explicó anteriormente. Esto es lo opuesto a la disputa, que es el aspecto de la Tierra de Kanaan, como se explicó anteriormente.

Torá 277:4 1

Sepa, también, que el principal honor de Shabat es comer, como está escrito “Cómelo hoy” (Éxodo 16:25). Esto se debe a que comer en Shabat es muy preciado, porque es enteramente Divino, enteramente santo, como se ha explicado. Por lo tanto, es una gran mitzvá hacer abundantes las comidas de Shabat, y hacerlo es una rectificación de la profanación de Shabat. Porque es imposible evitar profanar el Shabat, porque se necesita poco para ser culpable de profanar el Shabat, Dios no lo quiera. Sin embargo, la rectificación es por medio de comer en Shabat.

2 Esto se debe a que ChiLuL (profanación de) Shabat es un aspecto de ChaLaL (un cadáver), de muerte, un aspecto de “Si se encuentra un chalal en la Tierra” (Deuteronomio 21:1). Así, cuando muere la primera esposa de alguien, su paso se acorta, como enseñan nuestros Sabios, de bendita memoria (Sanedrín 22a). Shabat es el aspecto de la primera esposa de uno, como enseñaron nuestros Sabios: Shabat le dijo al Santo: “Le diste a todos una pareja, excepto a mí”. Y Dios le respondió que su pareja es la Congregación de Israel (Bereshit Rabá 11:8). Así es que la profanación del Shabat es el aspecto de pasos acortados, el aspecto de “su paso se acorta”, como se explicó anteriormente. 3 Sin embargo, vea, podemos concluir lo contrario. Porque por el contrario, nuestros Sabios, de bendita memoria, prohibieron dar pasos demasiado grandes en Shabat (Shabat 113b). Más bien, en Shabat debemos dar pequeños pasos específicamente. Sepa, sin embargo, que cuando realizamos una mitzvá durante la semana (cada mitzvá es una estructura completa), hay lugares de los que el Otro Lado se sustenta. Estos son los “pies” de la mitzvá, de los cuales se sustenta el Otro Lado, en el aspecto de “Sus pies que descienden a la muerte” (Proverbios 5:5). Pero en Shabat, los pies ascienden de las fuerzas del mal, en el aspecto de “Si en Shabat vuelves atrás tus pies” (Isaías 58:13), porque en Shabat volvemos los pies de la mitzvá a la santidad, y luego comienza a caminar delante de Dios. 5 Ahora, ciertamente, cuando [la mitzvá] empieza a caminar, no puede hacer una ruta muy transitada. Más bien, sigue siendo un camino débil, [meros] pasos. Sin embargo, esto es análogo a un bebé que comienza a caminar. Inicialmente, no puede caminar bien. Sin embargo, debido al gran amor y deleite del padre por su hijo, convierte sus pasos [del hijo] en una ruta. Como vemos, cuando el infante hace alguna cosa pequeña o dice algo, aunque no sea especialmente ingenioso, debido al amor del padre y al deleite que siente por ello, acaricia la cosa y la amplifica, y la estira hasta convertirla en algo. grande 6

Lo mismo ocurre con Dios cuando la mitzvá comienza a caminar, o cuando una persona crea un nuevo camino hacia Dios. Aunque al principio es un camino débil, sin embargo, por el gran deleite que Dios toma en él, convierte sus pasos en una ruta muy trillada. {“La justicia camina delante de él, Y él pone sus pasos en el camino” (Salmos 85:14).} 7 Este es el aspecto de “La justicia camina delante de él”. “Justicia” son las mitzvot, como está escrito (Salmos 119:172), “Todas tus mitzvot son justicia”. Cuando la mitzvá comienza a caminar delante de Dios, entonces “él pone sus pasos en el camino”: Dios hace una ruta muy trillada con sus pasos, que son solo un camino débil. Y debido a Su deleite, Él convierte sus pasos, que son solo un camino débil, en una ruta ancha y trillada, como se explicó anteriormente. 8 Y todo esto se logra por medio del Shabat, del cual recibimos la fuerza de los pies, en el aspecto de “Come bien y se notará en los pies” (Shabat 152a). Porque por medio del comer se fortalecen los pies, y luego los pasos, que no son más que un camino tenue, pequeños pasos, se convierten en un camino trillado, como se explicó anteriormente. 9 Este es el aspecto de “En [este día] damos pequeños pasos; comemos en él para bendecir tres veces” (Shabat Table Song). Es decir, en Shabat damos pequeños pasos, lo que a primera vista sorprende ya que, por el contrario, “cuando muere la primera esposa de alguien, su paso se acorta”. Shabat, sin embargo, es el aspecto de la primera esposa de uno, como se explicó anteriormente. Por lo tanto, sería correcto dar pasos grandes y amplios en [Shabat]. 10 Sin embargo, “comemos en él para bendecir tres veces”. Es decir, comemos las comidas de Shabat, y por medio de esto los pequeños pasos son genuinamente rectificados y ampliados. Y se convierten en una ruta muy transitada, en el aspecto de “él pone sus pasos en el camino”. Por lo tanto, comer Shabat rectifica la profanación de Shabat, que es el aspecto de pasos cortos, como se explicó anteriormente. Esto se debe a que al comer Shabat, los pasos acortados se ensanchan, y se hace una ruta muy transitada a partir de ellos, como se explicó anteriormente.