Likutey Moharan/Parte 1/Torá 192

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<Likutei Moharan

Torá 192: 1

1¡Saber! una verdadera enseñanza de la boca del verdadero tzadik, incluso en asuntos mundanos, es más preciosa que las enseñanzas de la Torá de otro tzadik. Esto se debe a que es posible que en las enseñanzas de la Torá del otro [tzadik] haya una gran mezcla. Pero la enseñanza que pronuncia el verdadero tzadik no es más que la verdad. Y, como es solo verdad, sin ninguna mezcla, no hay nada más precioso.

2Ahora, alguien que escucha una enseñanza pronunciada por el verdadero tzadik, que es una verdadera enseñanza, y particularmente si lo ve entonces, como en ( Isaías 30:20 ), "Tus ojos verán a tu maestro", recibe un aspecto del semblante del tzadik y un aspecto de su intelecto y alma. Esto se debe a que este tzadik pone su intelecto dentro de esta enseñanza que él origina. Entonces, cuando una persona recibe esta enseñanza, en consecuencia recibe su intelecto.

3Este es también un aspecto del alma, porque el alma es un aspecto del intelecto. Como está escrito ( Job 32: 8 ), "El alma del Todopoderoso les da a entender".

4Asimismo, recibe su rostro. Porque la enseñanza que él pronuncia es verdad, y la verdad es el rostro de todos los rostros de santidad. Esto es como en ( Salmos 24: 6 ), "los que buscan tu rostro, Yaakov, para siempre"; como en ( Miqueas 7:20 ), "Da la verdad a Yaakov".

5Por tanto, encontramos que aquel que recibe una enseñanza de la boca del tzadik recibe su rostro, su intelecto y su alma. Grabada y retratada en su mente está la semejanza de la imagen del tzadik: el rostro, el intelecto y el alma.

6Sin embargo, una persona tiene que estar en guardia contra el olvido. Esto se debe a que un lapso de memoria hace que él olvide todo, es decir, lo que imaginó en su mente a partir de la enseñanza, como se explicó. Debido a un lapso de memoria, todo lo anterior se olvida y se le escapa.

7Incluso si la enseñanza se registra en un libro para recordar, cuando el aspecto del olvido se vuelve dominante, el olvido afecta incluso a un libro [ya] escrito. Es decir, cuando el sabio que originó la enseñanza muere, Dios no lo quiera, en cuyo caso el aspecto del olvido se vuelve más fuerte, como en ( Salmos 31:13 ), “Me olvido del corazón como un muerto”, entonces el olvido descansa incluso en el libro escrito.

8Hay una solución para este [olvido]. Al estudiar sus enseñanzas, una persona debe imaginarse frente a él la semejanza de la imagen del sabio en el momento del discurso. Como se presenta en el Yerushalmi (Shekalim 2: 5): "Mientras estudia, una persona debe imaginarse al Tanna como si estuviera frente a él".

9Porque en el libro del sabio se imprime y se describe la semejanza del sabio. Esto se debe a que esas enseñanzas y cartas que están impresas e inscritas en el libro son el intelecto del sabio, su alma y el aspecto de su rostro. Por lo tanto, encontramos que su intelecto / alma / semblante, que en efecto es su imagen, está en esas letras y palabras.

10 Así, en todos y cada uno de los libros se puede encontrar la semejanza de la imagen del sabio que originó esas enseñanzas. De acuerdo con su semejanza, es decir, el intelecto / alma / semblante del sabio, también lo son las letras representadas en el libro. Porque si el sabio tuviera una semejanza diferente, es decir, un intelecto / alma / semblante diferente, originaría y modelaría otras letras en el libro, de acuerdo con el intelecto que tenía, que es su semejanza. Por lo tanto, encontramos que en cada libro hay una semejanza con la imagen del sabio.

11Cuando uno merece recordar, recordar las enseñanzas del sabio de la forma en que el sabio las dijo, o porque las repasó ciento una veces por medio de las cuales las recuerda, entonces, cuando diga la enseñanza en nombre de el sabio, la semejanza de la imagen del sabio se retrata delante de él. Es como si el propio sabio lo dijera. Sin embargo, el recuerdo tiene que ser realmente con el poder de la memoria, porque entonces la semejanza real de la imagen queda grabada en su mente, como se indicó anteriormente.

12Este es el significado de: Alguien que aprende de niño, ¿a qué se le puede comparar?… ( Avot 4:20 ). Porque la persona que estudia con un alumno es literalmente como quien escribe con tinta sobre papel, formando allí las letras de su intelecto. De manera similar, modela su intelecto y semejanza reales en la mente del estudiante.

13Sin embargo, existen niveles de aprendizaje. Es decir, existe el nivel de “alguien que aprende cuando es niño”, es decir, cuando el estudiante realmente escucha la enseñanza directamente del maestro y en el momento en que el maestro originó esa enseñanza. Luego corresponde a un niño, porque las intuiciones originales surgen como resultado de [la maestra] elevando las almas en el aspecto de "embarazo" y renovándolas, como se explicó en una lección anterior. De ahí que se corresponda con un niño, como si hubiera nacido hoy. Y luego es como tinta escrita en papel nuevo, bien grabado y representado allí, sin manchas. En otras palabras, puede imaginarlo y grabarlo bien en su mente y así recordarlo.

14Pero “alguien que aprende cuando es anciano” [es como] alguien que no escucha directamente del sabio mismo; o incluso si directamente, más tarde, y no en el momento en que se originó. En ese caso, su alma no se renovó en el aspecto antes mencionado de “embarazo”, y permanece viejo, como antes. Entonces es como tinta escrita en papel usado: la escritura está manchada. De modo que la intuición que origina el sabio, a pesar de que está escrita y grabada en su mente, no está bien representada allí y puede olvidarla.

15Esto corresponde a: "Basta que un sirviente sea como su amo" ( Berakhot 58b ), específicamente "un sirviente". Un siervo es aquel que recuerda lo que recibe de su amo porque lo repasó ciento una veces, como el anterior. Como enseñan nuestros Sabios ( Chagigah 9b ): “Alguien que sirve a Dios” ( Malaquías 3:18 ), este es uno que repasa sus estudios ciento una veces.

16 Y, al recordar, merece ser como su maestro. Porque se le aparece la semejanza de la imagen de su amo. Es como si su maestro se lo hubiera enseñado entonces, porque el rostro y la semejanza de su maestro están bien grabados y retratados en su mente, como tinta escrita en papel. Esto corresponde a " DaYO (es suficiente) para un sirviente", un aspecto de " D'YO (tinta) escrito", como arriba.

17Que su semejanza sea representada por su alumno: este es un aspecto de la tinta, porque sólo se representa la semejanza de su imagen. Porque es un principio general: todo encerramiento, que un nivel se envuelva dentro de otro nivel, es solo un encerramiento de la estación final del nivel superior, es decir, el aspecto de los pies del nivel superior. Se convierte en la primera estación del nivel inferior. Como enseñan nuestros Sabios: Lo que la sabiduría hizo una corona para su cabeza, la humildad hizo un tacón para su sandalia ( Shir HaShirim Rabbah 1: 9 ).

18Por lo tanto, solo imagina la semejanza. Es como la tinta, porque aunque la forma y semejanza reales están representadas en su [mente], todavía es solo una imagen y una semejanza, y no la esencia real de la cosa.

19De manera similar, la enseñanza, aunque la semejanza está representada en ella, sigue siendo solo una imagen y una semejanza, es decir, su posición más baja, es decir, el habla. Entienda esto.

20Este es el concepto de fuego negro sobre fuego blanco (Yerushalmi, Shekalim 6: 1), el aspecto de las mentalidades, como en ( Cantar de los Cantares 4:15 ), "que fluye de LeBaNon" - del LiBuNa (blancura) de la mente . Y esto es (ibid. 1: 5), "Soy negro pero atractivo". Porque aquello que, con respecto al superior, es negro y humilde, es decir, su posición más baja, es, con respecto al inferior, hermoso y sublime.