Likutey Moharan/Parte 1/Torá 135

<Likutei Moharan

Torá 135: 1

1" Ki Ekach Mo'ed (Cuando aproveche el tiempo señalado), juzgaré con equidad". ( Salmos 75: 3 )

2Un método particularmente propicio para librarse de la altivez es honrar las fiestas y dar la bienvenida a [cada] fiesta con alegría y con tantos placeres como uno pueda permitirse.

3Moshe Rabbeinu, de bendita memoria, al merecer las cuarenta y nueve puertas de la sabiduría, fue digno de ser “extremadamente humilde, más que cualquier hombre” ( Números 12: 3 ). Ahora, yom tov (festival) [corresponde a] las mentalidades de Imma, que es Binah (Comprensión). Por lo tanto, cuando uno da la bienvenida al festival, que es Binah, merece humildad. Porque yom tov es numéricamente equivalente a SaG más sus diez letras, como se indica en el Kavanot , el reverso de un espíritu GaS (altivo).

4El festival elimina la altanería porque es la naturaleza de lo menor ser anulado frente a lo mayor. En consecuencia, cuando uno está cerca del tzadik, se elimina la altivez; porque debido a la gran luz del tzadik está completamente anulado. Esto corresponde a ( Job 29: 8 ), “Los jóvenes me vieron y se escondieron”, porque ven el rostro del tzadik, los pequeños se esconden. Porque el menor se anula antes que el mayor.

5Ahora, en general, el poder de la santidad de la fiesta depende de los tzadikim, como está escrito ( Levítico 23: 4 ), "Estas son las fiestas de Dios ... que debes proclamar otam (ellas) en sus tiempos señalados". Nuestros sabios expusieron: No leas OTaM sino ATeM (tú) ( Rosh HaShanah 24a ).

6Por tanto, encontramos que los festivales dependen de los tzadikim.

7Así, cuando uno da la bienvenida y honra las fiestas, y recibe la gran luz de yom tov, que es el aspecto de tzadik, su altivez se elimina. Porque el menor queda anulado frente al mayor. Debido a esto, un hombre está obligado a visitar a su rabino en el festival, ya que el poder principal de yom tov depende de los tzadikim.

Torá 135: 2

12. Esto responde satisfactoriamente a lo que se pregunta en el Talmud ( Sukkah 27b ) con respecto a lo que dijo el rabino Eliezer: "Alabo a los que son perezosos en la fiesta, como en ( Deuteronomio 16:14 ), 'Te regocijarás en tus vacaciones'. ”: ¿Pero no dijo el rabino Itzjak,“ Un hombre está obligado a visitar a su rabino en el festival, como en ( 2 Reyes 4:23 ), '¿Por qué vas…' ”? Estudie bien allí.

2Porque aunque está a cien parasangs de su rabino, y no puede entrar y salir en un día, todavía está obligado a visitar a su rabino en el festival. Es decir, tiene que discernir el semblante de su rabino en la fiesta, es decir, tiene que honrar la fiesta y recibir la gran luz de yom tov, que corresponde al semblante de su rabino.

3 Porque la santidad principal de la fiesta depende de los tzadikim, como se indicó anteriormente. Y cuando una persona da la bienvenida al festival, literalmente visita a su rabino y, como resultado, se elimina la altivez. Porque está en la naturaleza del menor ser anulado frente al mayor.

Torá 135: 3

13. Esta es la explicación [del versículo inicial]: { “Cuando aproveche el tiempo señalado, juzgaré con equidad”. } Cuando aprovecho el tiempo señalado, cuando doy la bienvenida a las fiestas,

2Juzgaré con equidad , es decir, mereceré la humildad, que corresponde a "juzgar con equidad". { “¿Puede ser que estés mudo? Deberías hablar con justicia; deberías juzgar al pueblo con equidad ” ( Salmos 58: 2 ) . }

3Como enseñan nuestros Sabios ( Chullin 89a ): Lo que está escrito: "¿Puede ser que estés mudo? ..." ¿Qué debe hacer una persona? [Que finja estar mudo.] ¿Puedo suponer que esto también se aplica a las palabras de la Torá? El texto dice así: "Deberías estar hablando con justicia". ¿Puedo presumir incluso si se vuelve altivo? El texto dice así: "Deberías juzgar a la gente con equidad".

4Por lo tanto, este es el significado de "Cuando aproveche el tiempo señalado, juzgaré con equidad". Como resultado de dar la bienvenida a las fiestas, mereceré la humildad. Este es el aspecto de "Juzgaré con equidad", como se indicó anteriormente.

5Este es también el punto de lo que se explica en otra parte del versículo, "Una tierra que consume a sus habitantes". Porque el menor queda anulado frente al mayor; se consume y se transforma en la sustancia del tzadik.

Torá 135: 4

14. Además, escuchamos a este respecto: Si uno está apegado al tzadik, es capaz de sentir la santidad de yom tov . Esto se debe a que el tzadik es un aspecto de la santidad de yom tov, como se mencionó anteriormente.

2Ahora, la señal de que uno está apegado al tzaddik es si uno posee sencillez. Porque, como se mencionó, es la naturaleza del menor ser anulado antes que el mayor. Y el vínculo principal es el amor: uno debe amar al tzadik con un amor completo. Como está escrito ( Génesis 44:30 ), "Su alma estaba atada con su alma"; cuya traducción aramea es: "lo amó como a su propia alma". Y como está escrito ( 1 Samuel 18: 1 ), "El alma de Yonatan estaba ligada al alma de David".

3Además, su amor por el tzadik debería ser mayor que el amor por las mujeres, como en ( 2 Samuel 1:26 ), "Tu amor fue maravilloso para mí, más que el amor de las mujeres". Entonces, al estar atado al tzadik, puede recibir la santidad de yom tov . Esto se debe a que la esencia del festival depende de los tzadikim.

4 Porque el aspecto principal de yom tov es elevar el aspecto de Malkhut (Realeza) de Santidad de entre las fuerzas del mal, para eliminar el gobierno de los Cuatro Malkhuts del Otro Lado. Malkhut se llama DaLeT, porque " D'LeT (no tiene) nada propio". Porque no puede haber rey a menos que haya un pueblo, por lo tanto [la realeza] no tiene nada propio.

5Ahora, el Malkhut de Santidad, que es el aspecto de dalet, cayó y se convirtió en los Cuatro Malkhut del Otro Lado. Y en el festival, uno debe elevar el Malkhut de Santidad de los Cuatro Malkhuts del Otro Lado.

6Así, está escrito ( 2 Samuel 11: 1 ), “Y fue al regreso del año, a la hora en que salen los reyes”. La explicación es la siguiente: Yom tov se llama " TeShUVat (el regreso) del año". Esto se debe a que todas las festividades son días de juicio, como en "En cuatro coyunturas el mundo es juzgado: en Pesaj ..." ( Rosh HaShanah 16a ).

7Entonces uno tiene que regresar en TeShUVah (arrepentimiento), y al hacerlo, liberar al Malkhut de entre las fuerzas del mal y anular su gobierno. Como enseñan nuestros Sabios: Grande es el arrepentimiento, porque acerca la redención ( Yoma 86b ). Mediante el arrepentimiento somos redimidos del Malkhut de las fuerzas del mal.

8Este es el significado de "a la vuelta del año, en el momento en que MeLaKhim sale". Entonces, el MaLKhut de Santidad / el dalet sale de entre las fuerzas del mal, y se elimina el poder de los Cuatro Malkhuts del Otro Lado.

9Y lo principal es anular el poder del Malkhut de Amalek. Esto se debe a que abarca las Cuatro Malkhuts, como en ( Números 24:20 ), "Primero entre las naciones es Amalek".

10Por lo tanto, cuando Shmuel mató a Agag, el rey de Amalec, dice ( 1 Samuel 15:33 ), “Shmuel cortó a Agag”, y Rashi explica: lo cortó en cuatro. Cortó los Cuatro Malkhut del Otro Lado, para que no tuvieran poder y dominio del Malkhut de Santidad / el dalet . Porque elevó de ellos al Malkhut de Santidad. Y esto es lo que sucede en yom tov, como se indicó anteriormente.

11Este es el significado de " Va 'YeShaSePh (cortó)". Vav Yud indica acción, mientras que la raíz de la palabra es ShaSaPh . Estas son las primeras letras de Shavuot, Sukkot, Pesaj, las fiestas. En estos momentos sale el Malkhut de Santidad. Porque los festivales son días de juicio, correspondientes al miedo al Cielo / Malkhut, como está escrito: Si no fuera por el miedo al malkhut (el gobierno)… ( Avot 3: 2 ).

12Por lo tanto, se dice de Amalec ( Deuteronomio 25:18 ): "Cortaron a los rezagados ... y no temieron a Dios". El poder [que Amalek tenía sobre ellos] provenía principalmente de que no habían elevado el Malkhut de Santidad, porque no poseían el temor de Dios, el aspecto de Malkhut .

13 Por lo tanto, con cada festival se asocia una mitzvá cuádruple. Pesaj: cuatro copas de vino; Sucot: cuatro especies; Shavuot: estudio de la Torá, que tiene cuatro aspectos: “Luego lo vio y lo contó; lo preparó y también lo investigó ”( Job 28:27 ). [Esto se dijo] con respecto a Malkhut / the dalet, que sale de las fuerzas del mal en el festival, como se mencionó.

14Y los eruditos de la Torá corresponden a Malkhut, como enseñan nuestros Sabios: ¿Quiénes son los malakhim (reyes)? Los rabinos ( Gittin 62a ), porque elevan al Malkhut . La santidad primaria de yom tov se logra así a través de ellos. Y cuando uno recibe la santidad de la fiesta, posee humildad y sencillez, como se dijo anteriormente.

15Este es el significado de ( Proverbios 22: 4 ), "El talón de la humildad es el temor de Dios", porque el temor corresponde a Malkhut .

dieciséisNuestro patriarca Avraham también trabajó en esto. Persiguió a los cuatro reyes con el fin de elevar a Malkhut de ellos. Y de él vinieron Itzjak, Ishmael, Yaakov y Esav, en paralelo a los cuatro hijos: uno sabio, [uno malvado, otro simple y uno que no sabe cómo pedir].

17(Todo desde “Además, oímos” hasta aquí se ha explicado anteriormente, en la Lección I, 30, “¿Cómo se cosecha un jardín de cuchillos?”. Vea allí).

Torá 135: 5

15. A través de esto, se abre el vientre de una mujer en trabajo de parto. Como se trae en el Etz Jaim (Shaar 35: 3): Así como hay tzirim (bisagras) y d'latot (puertas) en una casa, así una mujer tiene tzirim y D'LaTot (Bekhorot 45a). A partir de los dos DaLeTs, se crea la forma de una membrana cerrada . Aquí es donde se forma el feto. Estudia allí.

2Es necesario cortar esta membrana en dos dalets para que salga el feto. Este es el significado de va'yeshaseph : lo cortó en cuatro. Cortó la mem en dos trozos . Entienda esto (este punto sobre la “mujer en trabajo de parto” se explica en otra parte).