Likutey Moharan/Parte 1/Torá 61

<<Likutei Moharan

Torá 61: 1

1Chadi Rebbi Shimon (Rabí Shimon se regocijó), y dijo: “Oh Dios, escuché Tu mensaje; Temí ”( Habacuc 3: 2 ). Dijo: "En esa situación estaba bien temer, [mientras que estamos unidos por el amor ...". Rabí Shimon abrió la lección y dijo: "El que anda por ahí murmurando revela secretos, pero un espíritu digno de confianza oculta el asunto" ( Proverbios 11:13 ). “El que anda murmurando”… Este es alguien cuyo espíritu está inquieto y que no es digno de confianza… porque el suyo no es un espíritu sereno. Pero alguien cuyo espíritu está firme, de él está escrito, "pero un espíritu de confianza encubre el asunto]". (Zohar III, 128a)

2A través de la fe en los sabios podemos sacar a la luz nuestro mishpat . Esto se debe a que mishpat es el “pilar central” (Tikkuney Zohar, Introducción, p. 17a), es decir, el aspecto del camino del medio, que no tiende ni a la derecha ni a la izquierda. Nos lo merecemos por la fe en los sabios, que es el aspecto de "No te desvíes de la palabra que te declaran, ni a la derecha ni a la izquierda" ( Deuteronomio 17:11 ). Por lo tanto, por medio de esta [fe] <uno puede derivar> claro mishpat, como se mencionó, en el aspecto de 'verdadero mishpatim' (cf. Salmos 19:10 ).

3En otras palabras, de lo que sea que una persona estudie debe obtener <y aprender> y derivar mishpatim verdadero , para no estar en el aspecto de mishpat distorsionado . De todos sus estudios debe obtener y aprender mishpatim -de-conducta, de modo que sepa cómo comportarse y [cómo guiar] a otros que se conducen de acuerdo con sus consejos— [aconsejando] cada uno acorde con el aspecto de esa persona, de acuerdo con al mayor o menor grado de su gobierno y autoridad [sobre él]. Una persona merece todo esto a través de la fe en los sabios, que es el aspecto de "No te desvíes ..." Y luego es capaz de derivar mishpatim de conducta recta, en el aspecto de 'verdadero mishpatim,' ya que no tiende ni a la derecha ni a la izquierda, como se explicó anteriormente.

4Sin embargo, cuando una persona mancha la fe en los sabios, está condenada a un cansancio de la carne, es decir, desperdicio. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: Quienquiera que LoEG (ridiculice) las palabras de los sabios, está condenado a hervir en los excrementos, como está escrito ( Eclesiastés 12:12 ), "mucho LaHaG es un cansancio de la carne". Esto es medida por medida: como no tiene fe en sus palabras, sino que las ridiculiza, y sus palabras son un desperdicio para él, está condenado a desperdiciar la materia.

5Todo mishpat surge de la mente, en el aspecto de “Temieron al rey porque reconocieron que tenía dentro de él la sabiduría divina para ejercer mishpat” ( 1 Reyes 3:28 ). Y la mente es proporcional a la comida [que come una persona]. Así, cuando el cuerpo es puro, la mente está clara y entonces puede derivar una verdadera mishpatim / conducta recta.

6 Pero cuando una persona es condenada a desperdiciar materia debido a una imperfección de fe en los sabios, como se explicó anteriormente, los vapores inmundos ascienden al cerebro, mezclando y confundiendo su daat . Como resultado, es incapaz de derivar verdaderos mishpatim . En cambio, surge mishpat distorsionado , en el aspecto de “porque el impío rodea al justo, por lo tanto mishpat emerge distorsionado” ( Habacuc 1: 4 ). Es decir, debido a que los vapores inmundos rodean y rodean la mente y la confunden, surge un mishpat distorsionado , en el aspecto de "acerca de estos mishpatim, ellos saben BaL (nada)" ( Salmos 147: 20 ) —es decir, un BiLBuL (confusión) de la mente.

7Los estudios de Doeg fueron del aspecto de este desperdicio, en el aspecto de lo que se dijo de Doeg: “Había un hombre allí de los funcionarios de Shaul, ne'ETZaR (retenido) en la presencia de Dios. Su nombre era Doeg… ”( 1 Samuel 21: 8 ). Rashi explica: Se contuvo ... para estudiar Torá. Su estudio fue desde el aspecto de ATZiRut (reteniendo la llamada de la naturaleza), el aspecto de la materia de desecho. Por lo tanto, no obtuvo un verdadero mishpatim de sus estudios, solo un mishpat distorsionado . Como resultado, dictaminó que David no era apto para ser admitido en la congregación ( Yevamot 76b ). Esto se debió a que los estudios [de Doeg] se derivaron de la materia de desecho, como se explicó anteriormente.

Torá 61: 2

12. Hay líderes que se llaman rabinos, cuyos estudios son de este desperdicio. Aunque son incapaces de guiarse incluso a sí mismos, como se explicó anteriormente, y más aún de guiar a otros, no obstante se proponen para liderar a <otros>. Uno debe asegurarse de no conferirles autoridad, ni de fortalecerlos y empoderarlos, para que no se les llame "rabinos". Porque ellos mismos no tienen la culpa, ya que tienen un fuerte impulso maligno de guiar a la gente. Sin embargo hay que tener mucho cuidado de no fortalecerlos ni empoderarlos, ya que son quienes los fortalecen y empoderan y por cuya autorización se les llama rabino, quienes en el futuro tendrán que rendir cuentas.

2Al conferir autoridad a un rabino indigno, la escritura de nuestra mano se debilita y no tiene fuerza. [En cambio,] fortalecemos la escritura de la mano <de las naciones>. Esto permite a <las naciones> emitir un decreto <contra nosotros>, que nuestros escritos no deben tener fuerza, solo los suyos, obligando así a los judíos a estudiar sus escritos. Y, <como resultado,> también decretan que el pueblo judío sea exiliado de un lugar donde los judíos se establecieron hace mucho tiempo, a lugares donde nunca ha estado ningún judío.

3 La razón de esto es que conferir autoridad a un rabino y escribir son del mismo aspecto. SeMiKhah (ordenación) es con las manos, como está escrito ( Deuteronomio 34: 9 ), "Yehoshua hijo de Nun estaba lleno del espíritu de sabiduría porque Moshe SaMaKh (impuso) sus manos sobre él". Este es <igualmente> el aspecto de la escritura, el aspecto de "una mano que escribe" (Tikkuney Zohar 55, p. 89a ). Porque la escritura también proviene del aspecto de la sabiduría, <el aspecto de “las letras hacen sabio”>, ya que todos los mundos fueron creados con las letras de la escritura, como está escrito ( Salmos 33: 6 ), “Por el palabra de Dios fueron hechos los cielos… ”; y está escrito (ibid. 104: 24), "Todos los hiciste con sabiduría".

4Todas y cada una de las letras contienen una sabiduría asombrosa. La Sabiduría del Bendito prescribió que cada letra tiene su forma distinta y, a través de ella, que se cree un mundo con su forma distinta y funcione de la manera particular que pertenece a ese mundo. Lo mismo es cierto para los otros mundos, [cada uno] con una forma y forma de conducta diferente en virtud de una forma de letra diferente, según lo decretado por la Sabiduría del Bendito.

5Cuando el erudito que es digno de ser ordenado es investido con el título de "rabino", porque su conducta está en el aspecto de "verdadero mishpatim", como se explicó anteriormente, entonces por medio de la ordenación, su obtención de sabiduría del aspecto de la Mano de Dios, en el aspecto de “Yehoshua hijo de Nun estaba lleno del espíritu de sabiduría ...”, trae iluminación y fuerza a la escritura de nuestra mano. También es desde el aspecto de la sabiduría, como se explicó anteriormente, en el aspecto de “Todo esto que Dios me dio para que lo comprendiera por Su Mano [te lo doy] por escrito” ( 1 Crónicas 28:19 ). Por medio del intelecto <y la sabiduría> que recibe de la Mano de Dios, que es el aspecto de la ordenación, atrae la iluminación y la fuerza a la escritura, como se explicó anteriormente.

6Este es el aspecto de “el espíritu reposó sobre ellos; estaban en los escritos ”( Números 11:26 ). Debido a que fueron nombrados entonces y recibieron el espíritu de sabiduría, trajeron iluminación a los escritos, es decir, a los escritos de nuestra mano, como se explicó anteriormente. Y entonces, no sólo la escritura de nuestra mano no está sujeta a su mishpat, sino que incluso toda su mishpatim -de-conducta está determinada por la escritura de nuestra mano, en el aspecto de "ejecutar mishpat escrito contra ellos" ( Salmos 149 : 9 ).

7Pero cuando la gente confiere autoridad a un rabino indigno, debilita la escritura de nuestra mano y fortalece su escritura. Todos <nuestros> mishpatim deben ser determinados específicamente por sus escritos, siendo este el aspecto de "acerca de estos mishpatim, no saben nada", el aspecto de mishpat distorsionado , como se explicó anteriormente.

8 Esto les permite decretar que los judíos sean exiliados de un lugar en el que se establecieron hace mucho tiempo. Un lugar que los judíos establecieron en el pasado, incluso en la Diáspora, tiene el aspecto de la santidad de la Tierra de Israel, el aspecto de “un santuario menor” ( Ezequiel 11:16 ). Debido a que los judíos viven allí, el aire está santificado en el aspecto del aire de la Tierra de Israel. A través de la escritura de nuestra mano, el aire se santifica, en el aspecto de “el aire de la Tierra de Israel hace sabio” ( Bava Batra 158b ). Porque la escritura es el aspecto de "las letras hacen sabio". Mediante los movimientos del bolígrafo en el aire en el momento de escribir, se graba en el aire el aspecto de “las letras hacen sabias”. Esto hace que el aire se santifique, en el aspecto de "el aire de la Tierra de Israel hace sabio".

9Pero cuando la gente mancha la escritura de nuestra mano al conferir autoridad a un rabino indigno, como se explicó anteriormente, exilian a los judíos de un área poblada, de un lugar donde se establecieron hace mucho tiempo, que es el aspecto del aire de la Tierra de Israel. . Los exilian de allí a un desierto desolado, donde no hay santidad alguna, porque los judíos nunca han vivido allí <y el aire allí nunca ha sido santificado>, como se explicó anteriormente.

Torá 61: 3

13. Esta es la razón por la que la sabiduría de la astronomía / astrología — conocer todos los cambios y sucesos futuros provocados por las esferas del firmamento — nos fue quitada y entregada a [las naciones]. Inicialmente, esta sabiduría nos fue dada exclusivamente, como está escrito ( Deuteronomio 4: 6 ), “ya ​​que esto es [prueba de] tu sabiduría y discernimiento a los ojos de las naciones” —y nuestros Sabios, de bendita memoria, expusieron : ¿Qué es esta sabiduría y discernimiento que reconocen las naciones? Diga que esto se refiere a calcular las estaciones y las constelaciones ( Shabat 75a ).

2Esto implica <mucha> inteligencia: mantener la porción oculta como nuestra, aunque les informamos de la sabiduría. Ciertamente es necesario informarles de la sabiduría, para que puedan conocer nuestra sabiduría; que conocemos <tal> sabiduría, como está escrito, "ya que esta es [prueba de] tu sabiduría ..." Si es así, después de que les informemos, ya no estará oculto. ¿No lo saben ellos también? Sin embargo, esto implica inteligencia, que podemos informarles de la sabiduría y, sin embargo, mantener la parte oculta con nosotros. Este es el aspecto de "ya que esto es [prueba de] su sabiduría y discernimiento a los ojos de las naciones", específicamente "a los ojos de las naciones". Es decir, es solo para que las naciones vean; <para que lo sepan> en el momento en que les informamos, mientras que inmediatamente después sólo saben que la parte oculta está con nosotros. Porque no les informamos de la esencia de la sabiduría, que es el Misterio de la Intercalación. Excepto que esto implica inteligencia: somos capaces de revelar esta sabiduría solo para que ellos la vean, para que puedan saber que poseemos esta sabiduría, pero su esencia, la porción oculta de la sabiduría, permanece con nosotros.

3 Este es el aspecto del Misterio de la Intercalación, que se entrega solo a los individuos más grandes de la generación, aquellos con almas elevadas. Porque las revoluciones de las esferas están determinadas por inteligencias, que son los ángeles. Cada esfera tiene su inteligencia individual, un ángel, que guía sus movimientos. Esto es lo que provoca las variaciones en las revoluciones de las esferas, de modo que la revolución de una esfera tarda un mes y sigue un patrón particular, mientras que la revolución de otra esfera tarda un año o más; e incluso hay una esfera que tarda unos pocos miles de años en completar su revolución.

4Todo esto está determinado por las variaciones en las inteligencias, que varían proporcionalmente a su distancia de la primera causa, y las esferas se mueven en consecuencia. Y todas estas inteligencias reciben de la fuerza rectora integral, que es la inteligencia que todo lo abarca. Ésta es el alma, que guía todos sus movimientos, en el aspecto de “el alma [del] Todopoderoso les capacita para entender” ( Job 32: 8 ), es decir, el alma los infunde con su inteligencia.

5{“Llame a los cielos arriba ya la tierra para juzgar a su pueblo” ( Salmos 50: 4 ) .} Por eso, el alma se llama cielo, ya que abarca todas las esferas, como está escrito: “Llame a los cielos arriba ”—esto es el alma ( Sanedrín 91b ). Porque el alma es la fuerza rectora integral de todas las esferas, como se explicó anteriormente. Por eso el alma se llama GaLGaLta, por las GaLGaLim (esferas) del firmamento cuyo movimiento guía. Por tanto, estas elevadas almas son expertas en el Misterio de la Intercalación, pues ¿quién conoce mejor sus movimientos que la fuerza que las guía?

6Y estas almas elevadas necesitan tener un cuerpo que tenga el aspecto de “el fruto de la tierra” ( Isaías 4: 2 ), el aspecto del aire de la Tierra de Israel. Porque cuando el aire es santificado en el aspecto del aire de la Tierra de Israel, entonces todos los frutos y granos que crecen allí, de los cuales se nutre la gente y de los cuales brota la gota de semilla, están en el aspecto de la Tierra de Israel. Israel.

7Es a partir de ahí que se construye el cuerpo, en el aspecto de "Yo fui entretejido en los recovecos de la tierra" ( Salmos 139: 15 ), el aspecto de la Tierra de Israel. El cuerpo tiene, pues, el aspecto de "fruto de la tierra". Y luego es adecuado para recibir un alma elevada, en el aspecto de "que clame a los cielos arriba": esta es el alma; “Ya la tierra”: esto es el cuerpo (Sanedrín, op. Cit.). Porque el alma refleja el cuerpo. Cuando el cuerpo es puro y limpio, puede recibir un alma elevada; y lo contrario es igualmente cierto.

8 Así, hay países donde el intelecto [de la gente] es obtuso y burdo, y otros países donde su intelecto es claro y lúcido. Todo depende del país, de los alimentos que produce. Por lo tanto, cuando somos exiliados del aire de la Tierra de Israel debido al aspecto antes mencionado, se vuelve imposible construir cuerpos puros y no podemos recibir un alma elevada. Como resultado, se nos quita el Misterio de la Intercalación. {“Mi mano estará contra los profetas que profetizan vanidad y falsedad divina. No participarán del misterio de mi pueblo, no estarán escritos en los escritos de la Casa de Israel, y no volverán [volver] a la tierra de los israelitas ” ( Ezequiel 13: 9 ) .}

9Esto es lo que dijeron los Sabios, de bendita memoria: “Mi mano estará contra los profetas que profetizan vanidad…. No compartirán el misterio de mi pueblo ”, este es el misterio de la intercalación. “No se escribirán en los escritos de la Casa de Israel”, esta es la ordenación. “Y no volverán [volver] a la tierra de los israelitas”, esto debe entenderse de acuerdo con su significado llano ( Ketuvot 112a ), como se explicó anteriormente.

10No se escribirán en los escritos de Israel: esta es la ordenación. Es decir, al investir a los indignos con el título de "rabino", debilitamos los escritos de los judíos, como se explicó anteriormente. Y esto es:

11y no volverán [regresar] a la Tierra de Israel— Es decir, son desterrados del aspecto del aire de la Tierra de Israel, como se explicó anteriormente. Y esto es:

12No compartirán el misterio de mi pueblo. Este es el misterio de la intercalación. Por eso, se nos quita el Misterio de la Intercalación, como se explicó anteriormente; todo ello, debido al citado residuo.

Torá 61: 4

14. Debido a esto, una persona nunca tiene un consejo perfecto y es perpetuamente incapaz de tomar decisiones. Él siempre está en duda, porque todos sus consejos tienen el aspecto de “consejo necio” ( Isaías 19:11 ), consejo de mujeres. Esto se debe a que la inmundicia del desperdicio sube al corazón, en el aspecto de “se llevaron sus excrementos al corazón” ( Ezequiel 14: 3 ). Su corazón está manchado como una letrina, que es el lugar del consejo de las mujeres. Como en la declaración del rabino Ilash: Las mujeres están acostumbradas a discutir sus preocupaciones en la letrina ( Gittin 45a ), ahí es donde toman consejo.

Torá 61: 5

15. Sin embargo, [para] alguien que ya está sumergido en este desperdicio, hay agua que lo limpiará de esta inmundicia, en el aspecto de “Rociaré agua pura sobre ti, y serás puro; Te purificaré de toda tu impureza y de todos tus excrementos ”( Ezequiel 36:25 ).

2 Entonces obtiene el consejo perfecto, en el aspecto de "Nunca más serán divididos en dos reinos, ni nunca más se contaminarán con sus excrementos" ( Ezequiel 37:22 , 23). Debido a que fueron limpiados de los excrementos y la inmundicia antes mencionados, “Nunca [más] serán divididos en dos MamLaKhot (reinos)” - el aspecto del consejo, como está escrito ( Daniel 4:24 ), “que MiLKi (mi consejo) sea aceptable para ti ". Es decir, merece un consejo perfecto, ya que por medio del agua antes mencionada se perfecciona su consejo, en el aspecto de “El consejo en el corazón del hombre es agua profunda” ( Proverbios 20: 5 ).

3Esta agua es el aspecto de la disputa, el aspecto de “Aguas de conflicto” ( Números 20:13 ). Es por eso que una disputa se llama PLuGta (desacuerdo), el aspecto de “El PeLeG (arroyo) de Dios está lleno de agua” ( Salmos 65:10 ).

4Cada disputa produce un libro, el aspecto de las preguntas y TeShuVot (respuestas). Esto se debe a que una disputa consiste en una pregunta o una objeción planteada contra una persona, y él ShaV b'TShuVah (regresa arrepentido). A través de esto él meiShiV (responde a) y responde la pregunta, y de esto se hace el aspecto de un libro de responsa.

5Porque como resultado del arrepentimiento, varios libros adquieren un significado renovado para él. En la actualidad hay numerosos libros, y también habrá numerosos libros adicionales en el futuro; el mundo los necesita a todos. Inicialmente, cuando le faltaba fe en los sabios, consideraba que todos los libros no tenían sentido. Los ridiculizaría, como está escrito ( Eclesiastés 12:12 ), “la producción de muchos libros es ilimitada, y mucho ridiculizar [es un cansancio de la carne]” - es decir, ridiculiza el aumento de libros y los considera todo sin sentido, <y por eso está condenado al cansancio de la carne>. Pero cuando regresa arrepentido por esto, un libro adquiere un significado renovado para él, porque todos los libros que inicialmente vio como sin sentido recuperan su importancia.

6Y todo esto es acorde con la disputa. Pues él ve y reflexiona sobre la disputa: ¿Por qué están redactando su disputa de esta manera particular y no de otra manera? Como resultado, reflexiona sobre cómo podría arrepentirse y rectificar su fe <imperfecta> en los sabios, ya que la disputa surge de allí porque él corrompió la fe en los sabios. Y acorde con su arrepentimiento, acorde con la disputa, reconsidera y vuelve a la fe en los sabios. En consecuencia, un libro adquiere un significado renovado para él, ya que lo que inicialmente vio como sin sentido vuelve a ser importante a sus ojos.

7Lo mismo sucede cada vez: el arrepentimiento, su regreso y su regreso a la fe en los sabios, es proporcional a <la naturaleza de> la disputa. Y, en consecuencia, otro libro adquiere un significado renovado para él, porque otro libro que inicialmente ridiculizó y vio como sin sentido vuelve a ser importante a sus ojos.

8 Así es como la disputa produce un libro. Este es el aspecto de “y el que discute conmigo escriba un libro” ( Job 31:35 ); como resultado de la discusión y la disputa, se hace un libro.

9Ahora bien, hay tzadikim de la generación cuya fe seguramente es perfecta, que sin embargo están sujetos a disputa. Esto es en el aspecto de “cargó con los pecados de muchos…” ( Isaías 53:12 ); “Y él sufrirá sus rebeliones” (ibid.:11), es decir, soporta disputas en nombre del mundo. Y mediante la disputa en su contra, rectifica la fe que las masas tienen en los sabios.

10También hay quienes están sujetos a disputas porque carecen de fe en sí mismos: no creen en las percepciones de la Torá que originan o que Dios se deleita mucho en sus percepciones. Y debido a que no tienen fe en sus propias percepciones, son negligentes en sus percepciones y, por lo tanto, están sujetas a disputas. Esto los hace arrepentirse y sus conocimientos vuelven a ser importantes para ellos. Así vuelven a las intuiciones originarias, y a través de esto se hace un libro.

11Y, ocasionalmente, esto produce un libro en alto. Como resultado de que una persona plantea preguntas u objeciones, y la otra persona regresa arrepentida y por lo tanto responde y responde, se hace un libro en las alturas, en el aspecto de “En ese tiempo, los temerosos de Dios se hablaban entre sí. Dios escuchó y oyó, y se escribió un libro ”( Malaquías 3:16 ).

Torá 61: 6

16. Esto mitiga todas las constricciones, que son los juicios severos. Donde hay algún juicio severo y constricción, se mitiga con la rectificación de la fe en los sabios, ya que a través de este proliferan los libros de la sagrada Torá.

2Toda mitigación, de todas las constricciones y juicios severos, es por medio del intelecto, porque “todos están purificados en la mente” (cf. Zohar II, 254b). Es decir, el intelecto es la raíz de los juicios severos. <Todos> los juicios severos se mitigan allí, ya que un juicio severo se mitiga solo en su raíz. Así, cada juicio y constricción severa debe ser mitigado por el intelecto que le pertenece, ya que esa es su raíz.

3Aunque para cada constricción hay un intelecto a través del cual se mitiga, hay una Sabiduría Superior, en la que se engloban todos los [tipos de] sabiduría y de la cual reciben. Así, todos los juicios severos se mitigan allí. Con los intelectos individuales, la mitigación es posible solo a través del intelecto que pertenece específicamente a esa constricción, ya que esa es su raíz. Pero a través del aspecto de la Sabiduría Superior, dado que los comprende a todos, allí se mitigan todas las constricciones y todos los juicios severos.

4Y [esto requiere la proliferación de] la Torá, que proviene de la Sabiduría Superior, como en "La Torá emerge de la Sabiduría Superior" (Zohar II, 62a). Pero sólo puede recibir de la Sabiduría Superior cuando está completo. La Torá se completa por medio de la Ley Oral, porque la Ley Escrita se completa solo a través de la Ley Oral. Por tanto, por medio de los libros antes mencionados que adquieren un significado renovado a través de la disputa, en el aspecto de “y que el que discute conmigo escriba un libro”; el aspecto de “la realización de muchos libros no tiene límites”: la Torá se completa.

5Entonces, la Torá está en el aspecto de “las Tablas de piedra” ( Éxodo 24:12 ), que reciben iluminación del aspecto de la Piedra Fundamental. Cada cosa en el mundo tiene una contracción diferente, en cantidad o calidad. Y todas las contracciones del mundo están registradas en la Piedra Fundamental, de la que se fundó el mundo y de la que todos reciben. Así, todos los juicios severos se mitigan allí, porque es el aspecto de la Sabiduría Superior, el aspecto del lugar santísimo. Porque el intelecto se llama santo, y todos [los intelectos individuales] reciben y son abarcados en el aspecto del lugar santísimo, el aspecto de la Sabiduría Superior, que los comprende a todos. Por lo tanto, la mitigación de todos los juicios severos, individual y colectivamente, es de ahí.

6Porque incluso cuando mitigamos un juicio severo individual a través de cualquier intelecto de cualquier constricción, debemos sacar fuerza también del Intelecto Superior antes mencionado, para que este intelecto individual tenga la fuerza para mitigar el juicio severo. Lo mismo es cierto colectivamente. Es imposible mitigar todos los juicios severos [a través del intelecto de] cualquier constricción, no importa cuál sea; solo se puede hacer a través del aspecto de Intelecto Superior / Lugar Santísimo / Piedra Fundamental, como se explicó anteriormente.

7Y cuando la Torá es completada por los libros antes mencionados, recibe de la Sabiduría Superior, en el aspecto de las Tablas de piedra [recibiendo de] el aspecto de la Piedra Fundamental. Luego envía un influjo en todos los [tipos de] sabiduría, y todos los juicios severos son mitigados, en el aspecto de “Él enviará tu ayuda desde el Santo” ( Salmos 20: 3 ). Es decir, la principal ayuda y salvación, que es el aspecto de mitigar los juicios severos, proviene de “lo Santo”, es decir, por medio del intelecto, que se llama santo, como se sabe.

8{“¡Aquí está mi récord! Que el Todopoderoso responda por mí; y el que discute conmigo escriba un libro ” ( Job 31:35 ) .} Por lo tanto, las letras de SheTiYaH son un acrónimo de “ Hain Tavi Shadai Yaanaini (¡Aquí está mi registro! ¡Que el Todopoderoso responda por mí) ”.

9Hain Tavi Shadai [Yaanaini] - Este es el aspecto de todas las constricciones registradas que se mitigan mediante su entrada en SheTiYaH, el aspecto de la Piedra Fundamental antes mencionada. Y esto es:

10 Responde por mí: El aspecto de la mitigación, en el aspecto de "Él enviará tu ayuda desde el Santo", como se explicó anteriormente. Y esto es:

11¡Aquí está mi récord! Que el Todopoderoso responda por mí; y que el que discute conmigo escriba un libro: "Escribe un libro" alude a la proliferación de libros que surge de la disputa, porque entonces la Torá es completa y recibe de la inteligencia que todo lo abarca, de la Sabiduría Superior, que es el aspecto de la Piedra de Fundación, como se explicó anteriormente. Esto conduce a “Hain Tavi Shadai Yaanaini” , el aspecto de mitigación por medio del aspecto de las Tablas de piedra que reciben de la Piedra Fundamental, como se explicó anteriormente.

Torá 61: 7

17. Esta es la razón por la que la gente viaja al tzadikim <de la generación> para Rosh HaShaná. Rosh HaShanah es el Día del Juicio de todo el año. Cada persona viene con su santidad y constricciones al tzadik de la generación. Él es el aspecto del Lugar Santísimo / Piedra fundamental, en el aspecto de “Porque las columnas de la tierra son de Dios; Sobre ellos fundó el mundo ”( 1 Samuel 2: 8 ). Estos son los tzadikim, sobre quienes se fundó la tierra. Así, al [viajar a los tzaddikim], todos los juicios severos se mitigan a través del aspecto de la Piedra Fundamental, como se explicó anteriormente.

2Este es también el aspecto de las piedras de Yaakov, que estaban incluidas en la Piedra Fundamental (Zohar I, 231a). Porque las almas tienen aspecto de piedras, como está escrito ( Lamentaciones 4: 1 ): "Las piedras santas están esparcidas". Todos vienen y están incluidos en el tzadik de la generación, que es el aspecto de la Piedra Fundamental. Y a través de esto se mitigan todas las constricciones, como se explicó anteriormente.

Torá 61: 8

18. Y por medio de la unión de todas las almas, se crea gozo, en el aspecto de “La luz de los tzadikim es gozosa” ( Proverbios 13: 9 ). El alma es el aspecto de una lámpara, en el aspecto de "El alma del hombre es la lámpara de Dios" (ibid. 20:27). Cuando se unen, se convierten en una luz, y esto produce gozo, el aspecto de "La luz de los tzadikim es gozoso".

2estamos vinculados a través del amor. Este es el aspecto del amor y la unidad de unirnos. Produce la mitigación y la rectificación, como se explicó anteriormente. Y de esto viene el aspecto de "Rabí Shimon se regocijó", es decir, el aspecto de la alegría, que surge a través de la unidad y el amor, el aspecto de "La luz de los tzadikim es gozosa".

3Abrió [la lección] y dijo: El que anda cotilleando revela secretos.

4 El que anda murmurando ... porque el suyo no es un espíritu firme , es decir, [no] un espíritu de sabiduría.

5y quién no es digno de confianza— Es decir, <no tiene> fe en los sabios, como se explicó anteriormente. Como no tiene fe en los sabios, no tiene espíritu de sabiduría, porque ha sido condenado a desperdiciar la materia, como se explicó anteriormente.

6revela secretos - es el aspecto de anular la escritura de nuestra mano - no recibimos la luz del intelecto de las manos de la ordenación, como se explicó anteriormente, en el aspecto de "Él oculta la luz con las palmas" ( Job 36: 32 ). Las letras deben recibir la luz del intelecto de las manos de la ordenación, como se explicó anteriormente. Pero debido a una mancha de fe en los sabios, que es el aspecto de "anda murmurando", él "revela secretos" - <el misterio, es decir,> la luz del intelecto, se revela y se va. Y por eso, “No participarán del misterio de Mi pueblo”, como se explicó anteriormente.

7Pero un espíritu digno de confianza oculta el asunto, porque el suyo es un espíritu firme - <Es decir,> por medio de la fe en los sabios él "oculta el asunto", el aspecto de "Él oculta la luz con las palmas", como se explicó anteriormente. .