Likutey Moharan/Parte 1/Torá 58
Torá 58: 1
1Se trae en Zohar Bereshit: Tlat Nafkin Meichad (Tres emergen de uno); uno es mantenido por tres; uno asciende entre dos; dos proveen uno; uno proporciona una serie de direcciones. (Zohar I, 32b)
2Esto se refiere al pozo, la nube y el maná; todos regresaron por el mérito de Moshe. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria ( Taanit 9a ): “Escondí a los tres pastores en un solo mes” ( Zacarías 11: 8 ). ¿Murieron [los tres] en el mismo mes? Sin embargo, [los Sabios] respondieron: Cuando Aharon y Miriam fallecieron, la nube y el pozo se fueron, y luego regresaron en el mérito de Moshe. Cuando Moshé falleció en el mes de Adar, el pozo, la nube y el maná se fueron. Así fue como si todos murieran en el mismo mes. Esta es la explicación de “tres emergen de uno”, es decir, el pozo, la nube y el maná fueron por uno, por Moshe.
Torá 58: 2
12. El alma de Moshe encarnaba a los tres Patriarcas. Por lo tanto, tenía el poder de atraer estos tres influjos. El “pozo de agua viva” ( Génesis 26:19 ) es el aspecto de Avraham, [el aspecto de] las aguas de misericordia; y Abraham comenzó a cavar pozos. La nube es el aspecto de Itzjak, el aspecto de “oscuridad, nube y niebla” ( Deuteronomio 4:11 ); el aspecto de “[los ojos de Itzjak] se oscurecieron y no podía ver” ( Génesis 27: 1 ). Y el maná es el aspecto de Yaakov, el aspecto de "nutrir a Su pueblo, Yaakov" ( Salmos 78:71 ).
2Así, de Moshé, quien encarnó a los Patriarcas, se dice: “Moshé se sentó junto al pozo” ( Éxodo 2:15 ); y está escrito de él, "Moshé entró dentro de la nube" (ibid. 24:18); y también está escrito de él, “Moshe les dijo: 'Este es el pan'” (ibid. 16:15). Específicamente "esto", refiriéndose al propio Moshé, porque fue en su mérito que comieron el maná.
3Y en el Futuro, en el momento de la resurrección, Moshé se levantará personificando a los tres Patriarcas como antes, en el aspecto de “Lo que era, eso es lo que será” ( Eclesiastés 1: 9 ); el aspecto de “Mira, te acostarás con tus padres, y luego te levantarás” ( Deuteronomio 31:16 ) —él resucitará personificando a los tres. Esta es la explicación de "uno se mantiene por tres".
Torá 58: 3
13. Y con el poder [que Moshé obtuvo] de encarnar a los Patriarcas, luchó contra Amalek, en el aspecto de “una espada vengativa para vengarse del pacto” ( Levítico 26:25 ). Porque los Patriarcas son el brit (pacto), el aspecto de “Me acordaré de Mi pacto con Yaakov, [Mi pacto con Itzjak y también Mi pacto con Avraham…]” (ibid.:42). Pero Amalec hizo que sus brit fueran contaminados, en el aspecto de “te contaminaron en el camino” ( Deuteronomio 25:18 ). Esta es la explicación de "uno asciende entre dos"; esta es la guerra contra Amalek, de la cual se dice ( Éxodo 17:12 ), "Aharón y Coira sostuvieron las manos [de Moshé], una a cada lado".
Torá 58: 4
14. Al someter la fuerza maligna de Amalek y rectificar el brit, [Moshe] mereció el aspecto de “el pan será mishné (doble) de lo que recogen diariamente” ( Éxodo 16: 5 ). Y de Yosef, que mereció el británico, está escrito ( Génesis 41:43 ), “[Faraón] lo hizo subir en el mishneh (segundo) carro real”, es decir, “mishneh lo que solían coger cada día.” Por medio del británico, uno merece doble recompensa.
2Esta es la explicación de "dos proporcionan uno". El aspecto de Shabat recibe de Yosef "doble pan", es decir, Mishneh Torá, el aspecto de "Yo era una fuente de deleite diario" ( Proverbios 8:30 ). Y el aspecto de Shabat envía bondad a los otros mundos, en el aspecto de "Pero puedes comer [el producto de] el Shabat (reposo) de la Tierra " ( Levítico 25: 6 ). Esta es la explicación de "uno proporciona una serie de direcciones".
Torá 58: 5
15. Así es que daat produce los tres [influjos de generosidad] antes mencionados, a saber: comer, beber y vestirse, ya que están incluidos en él. [Este es] el aspecto de “Ven, come mi pan” ( Proverbios 9: 5 ), el aspecto de comer, el aspecto del maná, que está incluido en el daat de la Torá. Beber se engloba en daat en el aspecto de "Que todos los que tengan sed vengan al agua" ( Isaías 55: 1 ), siendo este el pozo, el aspecto de "[Bebe ...] agua corriente de tu pozo" ( Proverbios 5 : 15 ). La ropa [está incluida en daat ] en el aspecto de "Tienes ropa: sé nuestro líder" ( Isaías 3: 6), [siendo este] el aspecto de la nube / ropa, el aspecto de "cuando lo vestí en una nube" ( Job 38: 9 ). Esta es la explicación de "tres emergen de uno".
2Ahora, daat se mantiene principalmente a través de los Patriarcas, que son Chesed, Gevurah, Tiferet:
3 Chesed (bondad amorosa) es el aspecto de Avraham, es decir, uno debe enseñar la propia sabiduría a los demás y atraerlos bajo las alas de la Presencia Divina. Este es el aspecto de “y la Torá de misericordia está en su lengua” ( Proverbios 31:26 ); de lo cual nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron: Esto se refiere a alguien que estudia para enseñarlo [a otros] ( Sucá 49b ). Este es también el aspecto de “las almas que hicieron en Charan” ( Génesis 12: 5 ).
4Gevurah (Fuerza) es el aspecto de dar prioridad al temor de uno al pecado sobre la propia sabiduría (cf. Avot 3: 9 ).
5Tiferet (Belleza) es que una persona tiene cuidado en cómo distribuye su sabiduría, para que no sea despreciada; en el aspecto de “las palabras del sabio hallan favor” ( Eclesiastés 10:12 ). Esta es la explicación de "uno se mantiene por tres".
6Y cuando la sabiduría de una persona se mantiene y está en un estado de perfección, entonces está en el aspecto de "uno asciende entre dos". Puede pelear las batallas de Dios, en el aspecto de "La sabiduría es más valiosa que las armas de guerra" ( Eclesiastés 9:18 ).
7Luego, cuando somete a todos los opresores que persiguen a los débiles entre Israel, y consigue que [estos judíos] sirvan a Dios, por lo tanto, merece una cantidad doble de conocimientos originales de la Torá sobre el Shabat, en el aspecto de "pan doble" / Mishné Torá. / “Un rollo doblado” ( Zacarías 5: 2 ). Esto es en el aspecto de "dos proveen a uno", como se explicó anteriormente, el aspecto de "una espada de doble filo" ( Salmos 149: 6 ). [Es decir,] por medio de "una espada vengativa", como se explicó anteriormente, merece una doble porción, el aspecto de "doble pan".
8Shabat luego envía su iluminación a todos los niveles, en el aspecto de "uno proporciona una serie de direcciones". Proporciona una cura para el alma y una cura para el cuerpo, en el aspecto de "excepto que debe pagar [por la víctima] ShiVTo (inactividad), veRaPo yeRaPei (y proporcionar su curación completa)" ( Éxodo 21:19 ) —Dos RePhuot (curas), por medio de ShaBbaT.
Torá 58: 6
16. La razón por la que el sabio suministra el mencionado “pan doble” es que por su dignidad también mereció la porción de su prójimo. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: Si es digno, toma su propia porción y la de su vecino ( Chagigah 15a ). Por lo tanto, cuando llega el día de Shabat y su NeFeSh (alma) está incluida en ShaBbaT, en el aspecto de “porque en ese [día] ShaVaT va'yeNaFaSh (Él dejó de trabajar y descansó)” ( Éxodo 31:17 ), [el sabio] luego da "pan doble" al día de Shabat, como se explicó anteriormente.
Torá 58: 7
17. A través de la iluminación del Shabat, el mundo se despierta al arrepentimiento motivado por el amor. Esto se debe a que ShaBbaT es el aspecto de TeShuVah (arrepentimiento), el aspecto de “Entonces ShaVTa (volverás) a Dios tu Señor” ( Deuteronomio 30: 2 ). Este arrepentimiento está motivado por el amor, el aspecto de "Oh amor del deleite" ( Cantar de los Cantares 7: 7 ), porque el amor proviene del deleite del Shabat, el aspecto de "si llamas al Shabat 'deleite'" ( Isaías 58:13 ).
2Y el arrepentimiento motivado por el amor es el aspecto del “pan doble”, como en la enseñanza de los Sabios, de la bendita memoria: aquí fue motivado por el amor, allá fue motivado por el miedo ( Sotá 31a ). {Se lleva allí: Mayor es el que actúa por amor que el que actúa por miedo, ya que [el mérito de] este último permanecerá por mil generaciones, mientras que [el de] el primero permanecerá por dos mil generaciones.} A través del arrepentimiento motivado por el amor, 'Él muestra misericordia por dos mil' (cf. Éxodo 20: 6 ).
Torá 58: 8
18. Entonces, todos los individuos devotos de la generación son sanados, en el aspecto de "y, por tanto, arrepiéntanse y sean sanados" ( Isaías 6:10 ); mientras que antes soportaron el sufrimiento, en el aspecto de "él llevó nuestra enfermedad" (ibid. 53: 4).
2{“Qué hermoso eres y qué agradable, oh amor del deleite” ( Cantar de los Cantares 7: 7 ) .} La gente también los admira, en el aspecto de “Qué hermoso eres y qué agradable”, como resultado de "Oh amor del deleite", como se explicó anteriormente; mientras que antes tenían el aspecto de "no tenía hermosura ni hermosura" ( Isaías 53: 2 ).
Torá 58: 9
19. Y cuando todos muestran admiración por los individuos devotos de la generación y los consideran agradables, entonces cada uno [de estos individuos], acorde con su devoción, puede comprender que el sabio de la generación ya ha proporcionado la generosidad antes mencionada del "doble pan" en el día de Shabat. La razón de esto es que cada uno de ellos, acorde con su devoción, adquiere hermosura y hermosura y gana protagonismo a los ojos del pueblo.
2 Esta hermosura y prominencia son una marca y una señal y un indicio de la Mishneh Torah antes mencionada , en el aspecto del "Monte Sion ( TZiYON ) en el lado norte" ( Salmos 48: 3 ). "Monte" es el aspecto de prominencia, como en la enseñanza de los Sabios, de bendita memoria, en relación con [el verso]: "Huye de tu montaña como un pájaro" ( Salmo 11: 1 ); esto es reinado y prominencia ( Sanedrín 107a ). La prominencia es un TZiYUN (marca) y un signo de “YaRKesei TZaFoNe (el lado norte)”, de “La redondez de YeReiKhayikh (tus muslos)” ( Cantar de los Cantares 7: 2 ) —Torah haTZeFuNah (que está escondida).
3{“Si tashiv (retrocede) tu pie a causa del Shabat, de seguir tus asuntos en Mi día santo; si llamas al Shabat 'deleite'…; si lo honras al no hacer tu negocio ... o hablando de asuntos [mundanos] " ( Isaías 58:13 ) .} Esta es la explicación de" Si taShiV tu pie a causa del Shabat ": el TeShuVah que se deriva del aspecto de Shabat provoca "yarkesei tzafone" , es decir, "tu pie".
4Y cada [individuo devoto] recibe la marca y el signo acorde con su devoción, de modo que luego recibe el mencionado “yarkesei tzafone” dentro de las marcas de prominencia. Esto se debe a que la prominencia de las personas devotas de la generación es el aspecto de un recipiente para las percepciones originales de la Torá, en el aspecto de ...
Torá 58:10
110. Ahora, estos devotos individuos de la generación deben considerar detenidamente la grandeza, la belleza y la prominencia que les llega, para que no sucumban al orgullo. Porque sucede que, cuando las personas de la generación no cuidan su lengua, se vuelven incapaces de recibir el aspecto antes mencionado del Shabat. Esto se debe a que Shabat depende de que se guarde el habla, en el aspecto de "o hablar de asuntos [mundanos]", que sus conversaciones en Shabat no deben parecerse a las conversaciones de los días de semana ( Shabat 113b ).
2Por lo tanto, si no cuidan su lengua, incluso si los individuos inteligentes de la generación proporcionan la recompensa del Shabat, del arrepentimiento antes mencionado, el arrepentimiento que irradian se corrompe. Como resultado, la grandeza, la belleza y la prominencia que llegan a las personas devotas de la generación se corrompen y se vuelven orgullosos. Este es el aspecto de “La transgresión de su boca es la palabra de sus labios; serán atrapados por su orgullo ”( Salmos 59:13 ); la transgresión asociada con el habla hace que queden atrapados en el pecado del orgullo.
3Y este es el exilio de la Divina Presencia. Es decir, la prominencia, que es el aspecto de malkhut (realeza), el aspecto de la Presencia Divina, se mancha y se convierte en orgullo.
Torá 58:11
111. Esta es la explicación de: ¿Por qué las cabezas de los babilonios son segalgalot (ovaladas)? Porque no tienen chayot pikjot (parteras capacitadas) ( Shabat 31a ).
2Babilonios— Esta es la generación que mancha el habla, el aspecto de “[Por eso se llama BabeL,] porque allí Dios BaLal (confundió) el habla de toda la tierra” ( Génesis 11: 9 ).
3jefes— Estos son los individuos devotos de la generación.
4SeGaLGaLoT : es decir, SeGoL GaLuT. SeGoL es el aspecto de la grandeza y la realeza, el aspecto de “SeGuLat (el tesoro) de los reyes” (Ecclesia st es 2: 8). El GaLuT (exilio) de la Divina Presencia, como se explicó anteriormente, se debe a que su grandeza ha sido manchada, de modo que quedan atrapados por el orgullo.
5Y esto es lo que les respondió: Porque no tienen chayot pikjot .
6ChaYot - Este es el aspecto de Shabat mencionado anteriormente, el aspecto de “Aquellos que prueban [Shabat] merecen ChaYim (vida)” (Oración de Shabat Mussaf). [Este es] el aspecto antes mencionado del arrepentimiento, el aspecto de "arrepentirse viChYu (y vivir)" (véase Ezequiel 18:32 ). [Es igualmente] el aspecto de la curación, como está escrito, “Tú me has restaurado la salud y me has dado vida” ( Isaías 38:16 ).
7No reciben ChiYuT (fuerza vital), el aspecto antes mencionado de Shabat, de los pikchey (los inteligentes) de la generación, de los sabios de la generación / el aspecto de Moshe mencionado anteriormente, porque no pueden recibir Shabat / arrepentimiento de los antes mencionados. salvia excepto por la protección del habla, como se explicó anteriormente.
8Sin embargo, como se explicó anteriormente, una generación que es el aspecto de los babilonios, que no recibe la fuerza vital del Shabat, sus cabezas, que son los individuos devotos de la generación, son segol galut: su grandeza y prominencia están en el exilio; es decir, el aspecto de la realeza está manchado. Y este es el exilio de la Divina Presencia: sucumben al orgullo, Dios no lo quiera.