Likutey Moharan/Parte 1/Torá 54

Torá 54: 1

1" Vayehi Mikeitz (fue después de) dos años, y el faraón soñó que estaba parado cerca del río, cuando de repente salieron del río siete vacas ..." ( Génesis 41: 1 , 2)

2“ YHVH, Elohay (Dios, mi Señor), eres muy grande; Te has vestido de majestad y esplendor. Te has envuelto en luz como en un manto; Has extendido los cielos como una cortina ”. ( Salmos 104: 1 , 2)

3Una persona debe guardar cuidadosamente su memoria para no caer en el olvido, el aspecto de "una muerte del corazón". Y la esencia de la memoria es estar continuamente <muy> consciente del Mundo Venidero. Uno nunca debe tener la idea, Dios no lo quiera, de que hay un solo mundo. A través de esto que adjunta su pensamiento al Mundo Venidero, se logra la unificación YHVH-Elohay .

4{Esto se debe a que YHVH -Elohim es el aspecto del Nombre Completo, que es el aspecto del Mundo Venidero, tal como se presenta. Una explicación similar aparece en Sava d'Mishpatim, p. 98, sobre este verso: “ YHVH, Elohay ”, esta es la iluminación de la fidelidad; el ascenso del pensamiento y el mundo venidero.}

Torá 54: 2

12. Este aspecto de estar siempre atento al Mundo Venidero, es decir, fijar los pensamientos de uno en el Mundo Venidero, se aplica en general y en particular. En general, así es como debe actuar una persona temerosa de Dios: justo cuando se levanta por la mañana, antes de comenzar cualquier cosa, debe recordarse inmediatamente el Mundo Venidero. Después, debería hacer esto en particular.

2Este mundo entero encierra los niveles inferiores de santidad, es decir, el aspecto de los pies de la santidad, como está escrito ( Isaías 66: 1 ), "y la tierra es el estrado de mis pies". Aunque desde los niveles superiores de santidad también hay una manifestación en este mundo, sin embargo, en este mundo la manifestación no está envuelta en la esencia, sino que es solo <como> el resplandor que brilla en el aspecto de los pies.

3 Cada día tiene en sí pensamiento, palabra y obra. El Santo, bendito sea, contrae su piedad ad infinitum, en el punto central del mundo corpóreo <sobre el cual se encuentra el hombre>. Él organiza para él pensamiento, palabra y acción de acuerdo con el día en particular, y la persona en particular, y el lugar en particular, e incluye sugerencias para él en este pensamiento, palabra y acción que organiza para él, a fin de llevarlo más cerca de servirle.

4Por lo tanto, una persona tiene que <sumergir rigurosamente el pensamiento, la palabra y la acción> en esto, y expandir su comprensión, para comprender cuáles son las sugerencias particulares que se encuentran en el pensamiento, la palabra y la acción de este día que el Santo ha hecho. arreglado para él, ya sea en trabajo físico o actividad empresarial. Y en todo esto que el Santo le dispone cada día, tiene que profundizar y expandir sus pensamientos sobre esto para comprender las insinuaciones del Santo.

5Sin embargo, la expansión del intelecto en esto debe ser con medida para que no sobrepase el límite de la santidad. Debería expandir su pensamiento sobre esto solo de acuerdo con la capacidad de su intelecto. Asimismo, no debe mirar en esto más allá de su nivel, porque "en lo que está oculto de ti, no preguntes" ( Chagigah 13a ).

6Esta es la explicación de “ gadalta me'od (eres muy grande). Te has revestido de majestad y esplendor ". Es decir, cuando una persona quiere tomar algo de este mundo, que es el aspecto de "Te has revestido de majestad y esplendor", que son el aspecto de los pies en este mundo *, debe ser en el aspecto de " GaDaLta me'od ". En otras palabras, el haGDaLah (expansión) del intelecto debe ser con medida y contracción. Esto es bueno (muy): el lado izquierdo, desde el que se produce la contracción. {Como está escrito allí en Sava d'Mishpatim: me'od es el lado izquierdo.}

7E incluso alguien que sabe y comprende esto, es decir, merece comprender las sugerencias que Dios le envía en cada asunto y, como resultado, quiere ocuparse solo de esto, es decir, se ocuparía sólo de los asuntos de este mundo, ya que comprende las pistas que el Santo envía a través de ellos…. Pero la verdad es otra, porque un hombre debe poseer la cualidad del contentamiento. Tiene que encontrar satisfacción en este mundo solo con aquellas cosas que absolutamente necesita de este mundo.

8 La razón de esto es doble: La primera razón es que la santidad que se encierra en los asuntos de este mundo es el aspecto de los pies, un nivel <muy> bajo de santidad, en el aspecto de “Los pecados que pisé rodean yo ”( Salmos 49: 6 ). Las fuerzas del mal están siempre a su alrededor y están ansiosas por nutrirse [de los pies]. Como resultado, es una situación peligrosa, por lo que hay que contentarse solo con las necesidades. La segunda razón es que hay un servicio más alto que este, uno que está en un nivel más alto de santidad. Una persona tiene que servir a Dios con esas formas de servicio más elevadas y santas.

92) porque hay un nivel de santidad y servicio más alto que este, es decir, la santidad de la Torá y las mitzvot. Por lo tanto, incluso cuando alguien conoce las pistas, debe poseer la cualidad de la satisfacción, encontrando satisfacción con este mundo solo en las necesidades, como se explicó anteriormente.}

10El contentamiento corresponde a "Te has envuelto en luz como en un manto". Este es el aspecto de la luz que está lleno. Pero los impíos, que no tienen contentamiento, en el aspecto de "pero el vientre de los impíos [siempre] falta", para ellos falta el me'orot (luz), correspondiente a ( Proverbios 3:33 ), "El yo 'eirat (maldición) de Dios está sobre la casa de los impíos ". Los justos, sin embargo, que poseen la cualidad del contentamiento, en el aspecto de “El justo come para saciarse”, para ellos la luz es plena. Esto es en el aspecto de ( Génesis 1: 4 ), "El Señor vio que la luz era buena" - "bueno" no es otra cosa que la persona justa, como se dice, "Di del justo que es bueno ”( Isaías 3:10).

11E incluso de este contentamiento en sí, una persona tiene que separar a algunos por caridad. Esto corresponde a "Tú extendiste los cielos como una cortina". Porque el Arca de la Alianza, que es el aspecto de un hombre pobre, está debajo de la cortina. La cortina proporciona el Arca de la Alianza, siendo este el aspecto de la caridad.

12{La explicación es la siguiente: A través de la caridad que el dador proporciona al receptor, se hace una unión entre la persona justa y la Comunidad de Israel, el aspecto de la persona justa que provee para la Comunidad de Israel. Este es el aspecto de la cortina que proporciona el Arca de la Alianza, correspondiente a "Tú extendiste los cielos como una cortina", como se explicó anteriormente.}

Torá 54: 3

13. En cuanto a la gente común, que no tiene el intelecto para profundizar en todo esto para entender las pistas, como se explicó anteriormente, todo esto les sucede automáticamente, por medio del sueño, tzitzit, tefilin, estudio de la Torá, oración y negocios.

2El sueño es el aspecto de unir los pensamientos al Mundo Venidero de una manera general, como se explicó anteriormente, correspondiente a “ YHVH, Elohay (Dios, mi Señor)”, que se mencionó anteriormente. La razón de esto es que mientras duerme, el alma [de una persona] asciende al Mundo Venidero.

3Tzitzit y tefilin corresponden a " GaDaLta me'od ". Los tefilin son el aspecto de haGDaLah (expansión) del intelecto, que se mencionó anteriormente. {Esto se debe a que, como se sabe, los tefilin son el aspecto de los intelectos, es decir, expandir el intelecto para comprender todas las sugerencias que Dios le envía cada día, como se explicó anteriormente.} Y tzitzit es el aspecto de contracción mencionado anteriormente, que es el aspecto de me'od . Esto se debe a que t'kheilet es el Trono del Juicio, que es el aspecto de la contracción.Es por eso que tzitzit precede al tefilin,en el aspecto de "Su brazo izquierdo está debajo de mi cabeza" ( Cantar de los Cantares 2: 6 ), y luego "su brazo derecho me abraza". {Porque, como se explicó anteriormente, el lado izquierdo es el aspecto de juicio / contracción, que es el aspecto de tzitzit, mientras que el lado derecho es el aspecto de intelecto / tefilin .}

4La Torá es el aspecto de la satisfacción, que se mencionó anteriormente. Porque la Torá corresponde al "árbol de la vida" ( Proverbios 3:18 ), porque contiene sustento para todos, es decir, todos tienen todo lo que necesitan de él. Vemos de esto que [la Torá] es el aspecto del contentamiento. Y en el estudio de la Torá en sí está el aspecto de la satisfacción. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: “La obra no es tuya para que la termines” ( Avot 2:16 ). El estudio de la Torá es, por tanto, el aspecto del contentamiento. E incluso la gente común, que es incapaz de estudiar, se compromete con la Torá recitando el Shemá, como dijeron nuestros Sabios ( Menachot 99b ).

5La oración corresponde a "majestad y esplendor", que se mencionó anteriormente. Esto se debe a que la oración es [para] la vida pasajera. Esto corresponde a "y la tierra es el estrado de mis pies", que se mencionó anteriormente, es decir, el aspecto de los pies de santidad que están en este mundo, como se explicó anteriormente.

6 Y hacer negocios corresponde a “Has extendido los cielos como una cortina”, es decir, el aspecto de unión entre la persona justa y la Comunidad de Israel, que se mencionó anteriormente. Esto se debe a que la persona justa y la Comunidad de Israel son el aspecto de masa u'matan (hacer negocios). A la persona justa se le llama masa (portador) porque lleva al mundo "como una nodriza lleva a un niño" ( Números 11:12 ). Él también lleva toda la bendición, como está escrito ( Proverbios 10: 6 ), "Las bendiciones recaen sobre la cabeza del justo", y "Él lleva la bendición de Dios" ( Salmos 24: 5).). Lleva la gota de la semilla de todas las almas, en el aspecto de "llevar una medida de semilla" (ibid. 126: 6), y provee para la Comunidad de Israel, que distribuye a todo el mundo. Por eso la Comunidad de Israel se llama matan (proveedora), porque “ella da de comer a su casa y una ración diaria a sus doncellas” ( Proverbios 31:15 ).

7La unión entre la persona justa y la Comunidad de Israel se logra a través de masa u'matan . Esto se debe a que todo en el mundo contiene chispas de santidad que cayeron en el momento en que se rompieron los vasos. "Rompiendo" es el aspecto de las letras que se rompieron y cayeron en todas y cada una de las cosas de este mundo. Porque cada cosa tiene su momento: debe llegar en ese momento, a esa persona que comparte la misma raíz con esas chispas en esa cosa.

8Así, cuando esa cosa llega a esta persona, y recibe vitalidad de ella, es decir, de las letras rotas que están allí, a través de esto las letras rotas quedan englobadas en esta persona, en su vitalidad. Se convierten en una entidad completa e infunden la vitalidad de todo el cuerpo. A través de esto, las letras se restauran y se completan. Entonces esa cosa debe permanecer con esta persona, para que la use, hasta que terminen las letras y chispas asociadas con su raíz. Después de esto, deja su posesión para otra persona; Ha llegado el momento de que las letras restantes tengan un ascenso. Comparten la misma raíz con esa otra persona y, por lo tanto, parten para su posesión.

9Aún así, hay momentos en que la cosa vuelve a la persona que la tenía originalmente. Dado que no poseía los componentes de alma-espíritu-alma superior <que se relacionan con las letras>, no pudo completar estas letras hasta ahora que estos componentes de alma-espíritu-alma superior se han convertido en suyos. A través de ellos es capaz de completar las letras restantes, que mientras tanto tuvo que permanecer con la otra persona.

10 Y cuando completa estas letras, gana iluminación en su alma-espíritu-alma superior debido a las iluminaciones de estas letras que le llegaron y que completó. A través de esta iluminación, ilumina la raíz de su alma-espíritu-alma superior, que está con la persona justa y la Comunidad de Israel; la raíz de todas las almas <estando allí>, como se explicó anteriormente. Como resultado de este resplandor hay <una excitación y> una unión entre la persona justa y la Comunidad de Israel, a quienes se les llama masa u'matan . Por eso, toda compra y venta y todo estudio se denominan “hacer negocios”, porque a través de ellos la persona justa y la Comunidad de Israel —a quienes se llama masa u'matan — se unen, como se explicó anteriormente.

Torá 54: 4

14. Ahora bien, para guardar la memoria mencionada anteriormente, una persona tiene que cuidarse a sí misma para no sucumbir al aspecto de un mal de ojo, que corresponde a la desaparición del corazón. Esto se debe a que la memoria depende esencialmente del ojo, en el aspecto de "y como un recordatorio entre tus ojos" ( Éxodo 13: 9 ). Así, el olvido proviene del mal de ojo, de la muerte del corazón, en el aspecto de “olvidado del corazón como un muerto” ( Salmos 31:13 ). Esto se debe a que el mal de ojo y la muerte del corazón son un aspecto, porque “la vista del ojo depende del corazón” ( Avodah Zarah 28b ). Por lo tanto, en cuanto a Naval, que poseía mal de ojo, se dice que “su corazón murió dentro de él” ( 1 Samuel 25:37 ).

2Una desaparición del corazón es el aspecto de los fragmentos de las Tabletas. El corazón es el aspecto de las Tablas, en el aspecto de "inscríbelas en la tabla de tu corazón" ( Proverbios 3: 3 ). El olvido proviene de los fragmentos de las Tablas, como en la enseñanza de nuestros Sabios, de bendita memoria: Si las primeras Tablas no se hubieran roto, no habría olvido en el mundo ( Eruvin 54a ). Vemos entonces que el olvido es esencialmente el resultado de un mal de ojo. Este es el aspecto de la desaparición del corazón / los fragmentos de las Tabletas, de donde proviene esencialmente el olvido, como se explicó anteriormente.

3 Por lo tanto, a Avshalom, que vio la realeza de su padre con mal de ojo, <también> se le atribuyó una muerte del corazón, como se dice: "Tomó tres dardos [en su mano] y los clavó en el corazón de Avshalom" ( 2 Samuel 18:15 ). Por lo tanto, no dejó descendencia masculina, porque corrompió la memoria con un mal de ojo, como se explicó anteriormente. Y cuando el rey David, de bendita memoria, huyó de su reino a causa de Avshalom, y Shimi, hijo de Gera, lo maldijo, <David> dijo: "Quizás Dios me mire a los ojos" (ibid. 16:12). Específicamente “en mi ojo”, porque cuando una persona ve que está afectado por un mal de ojo, si no se siente capaz de hacerle frente y salvarse de él, debe huir de él.

4Por otro lado, una persona que sea capaz de subsanarlo debe hacerlo; debe descubrir la naturaleza de este aspecto del mal de ojo para determinar la raíz que requiere su rectificación. Porque hay una serie de aspectos del mal de ojo. Cuando cae sujeto a un mal de ojo de orgullo, cuando ve el éxito de su amigo con un <mal de ojo>, tiene que humillar [este mal de ojo] en la raíz del orgullo, es decir, en la raíz de la realeza, que es la aspecto del Mashiach. [Mashíaj] es la raíz de la realeza, en el aspecto de "Él concede poder a su rey y levanta el cuerno de su ungido" ( 1 Samuel 2:10 ). También es el aspecto de un buen ojo, en el aspecto de "con ojos hermosos y buena visión" (ibid. 16:12), que se dijo de David, que es Mashiach.{Se ha enseñado: Abba Shaul dice: Yo solía ser un empresario de pompas fúnebres. Una vez, una me'arah (caverna) se abrió debajo de mí, de modo que estaba parado hasta mi nariz en el globo ocular de un hombre muerto. Cuando me volví, dijeron: Ese era el ojo de Avshalom ( Niddah 24b ) .}

5Esto es lo que dijo Abba Shaul:

6Yo solía ser un empresario de pompas fúnebres: Abba Shaul siempre se esforzó por rectificar el mal de ojo, que se llama <a desaparición del corazón> muerte, como se explicó anteriormente. <Esto es: “Solía ser un enterrador”, solía rectificar el mal de ojo, como se explicó anteriormente.>

7Una vez, un me'arah se abrió debajo de mí : Me'ARah es el aspecto de la unión [a Dios], correspondiente a “como el MaAR (abrazo) de un hombre con su esposa” ( 1 Reyes 7:36 ). "Debajo de mí" es el aspecto de la verdad, correspondiente a "La verdad brota de la tierra" ( Salmos 85:12 ). Esto se debe a que “el que tiene buen ojo es bienaventurado” ( Proverbios 22: 9 ), y las bendiciones son el aspecto de la verdad, como está escrito ( Isaías 65:16 ), “el que se bendiga en la tierra, se bendecirá a sí mismo por el Dios de la verdad ".

8 Esto es lo que dijo Abba Shaul: Debido a que poseía la cualidad de la verdad, el apegarse a Dios se abrió para él.

9 de modo que estaba de pie hasta la nariz en el globo ocular de un hombre muerto; es decir, debido a la unión con Dios, terminé poniéndome en peligro al entrar en el globo ocular de un hombre muerto, es decir, un mal de ojo, hasta el punto donde tuve que usar el aspecto de Mashiach para humillar el mal de ojo. Este es el significado de "hasta mi nariz", que corresponde a "El aliento de nuestra nariz, ungido de Dios" ( Lamentaciones 4:20 ).

10Cuando me volví, dijeron: Ese era el ojo de Avshalom , es decir, Avshalom sucumbió a este aspecto del mal de ojo. Esto es: "Cuando me di la vuelta", es decir, después de la rectificación, devolví el aspecto del Mashiaj a su lugar, al aspecto de "atrás".

11Porque la raíz de Mashiaj está ahí, en el aspecto de “el rey está atado en el ReHaTim (celo)” ( Cantar de los Cantares 7: 6 ) —por el ReHiTei (fluidez) de la mente (Tikkuney Zohar # 6, p. 21b).

12“Atado” es el aspecto del nudo de tefilín, que es el aspecto de la “espalda”, como en la enseñanza de nuestros Sabios, de bendita memoria: “Verás Mi espalda” ( Éxodo 33:23 ). nudo de tefilin ( Berakhot 7a ).

13Y esta es la explicación de "que la vida de mi señor esté atada en el manojo de la vida" ( 1 Samuel 25:29 ), que se dijo de David, es decir, el nudo de tefilín . Esto se debe a que los tefilín son el aspecto de la vida, como en la enseñanza de nuestros Sabios, de bendita memoria ( Menachot 44a ): Quien se pone tefilín merece la vida, como se dice ( Isaías 38:16 ), “Oh Dios, [con estas cosas] en ellos, vivirán ".

14Por lo tanto, no le dijeron que era el ojo de Avshalom hasta que se volvió. Porque si hubiera sabido esto antes, es probable que no se hubiera puesto en peligro al entrar en un mal de ojo como este, porque es un gran peligro.

Torá 54: 5

15. Es necesario proteger el ojo de la imaginación. Incluso alguien que posea un buen ojo debe tener cuidado con esto. Vemos que incluso alguien con buena visión puede equivocarse mirando desde lejos, de modo que lo que imagina es lo contrario de la verdad. Es por eso que uno necesita más precaución en esto.

2 Porque la imaginación nace de la calumnia. Esto se debe a que la imaginación es el poder de la animalidad; un animal también tiene esta imaginación. Así, quien habla calumnias sucumbe a la animalidad, y así la imaginación, que es la animalidad, lo domina. Porque “el que habla calumnias es necio” ( Proverbios 10:18 ).

3{“Mi pueblo está destruido, porque no tenía conocimiento. Tú has rechazado el conocimiento, y por eso te he rechazado de servirme ” ( Oseas 4: 6 ) .} Y cuando el daat (conocimiento) se aparta de él, su amor por Dios declina y él sucumbe al amor por la animalidad <y la imaginario>, en el aspecto de "Has rechazado el conocimiento, y por eso te he rechazado de kahein (servirme)". " Kahein " es el aspecto de "Avraham, mi amado" ( Isaías 41: 8 ), correspondiente a "Serás un kohein (sacerdote)" ( Salmos 110: 4 ), y a "entonces el kohein recogerá" ( Levítico 5:12). Entonces la imaginación, que es el poder de la animalidad, lo domina, en el aspecto de "Mi pueblo está nidmu (destruido), porque no tenía conocimiento" - niDMu es el meDaMeh (imaginación), <que viene en ausencia de daat , como se explicó anteriormente>.

Torá 54: 6

16. Ahora bien, esta imaginación está siempre en busca de un depósito en el que descansar. Por tanto, intenta constantemente residir en boca de quienes estudian la ley judía. Si formulan una nueva percepción de la Torá, es una percepción aceptable y creíble porque proviene de la imaginación que compara una cosa con otra. Sin embargo, lo malo que contiene [la intuición] sobrepasa lo bueno.

2 Por lo tanto, estas ideas son perjudiciales para ganarse la vida. La razón es que a través de las percepciones de la Torá, se crean el cielo y la tierra, como está escrito ( Isaías 51:16 ), “y yo he declarado a Sion: Tú eres mi pueblo”. No leas esto ami (mi pueblo) sino imi. (conmigo), así como creo el cielo y la tierra con mi palabra…. (Zohar, Introducción, p. 4b-5a). Y a través de esto todo influjo y bendición llega al mundo, como está escrito: "Dios les abrirá su buen tesoro en los cielos" ( Deuteronomio 28:12).). Pero cuando las percepciones de la Torá surgen de la imaginación, entonces se crean "firmamentos de futilidad" (Zohar, ibid.), A través de los cuales el hambre llega al mundo. Aunque también contienen algo bueno, pues son palabras de la Torá, que son el aspecto de la alegría, sin embargo, dado que lo malo supera a lo bueno, lo malo aumenta y lo bueno se elimina, en el aspecto de “pero no había forma de sabiendo que estaban dentro de ellos ”( Génesis 41:21 ). El aspecto de los siete años de hambruna domina al aspecto de los siete años de contentamiento, Dios no lo quiera, que corresponde a que el mal domina a lo bueno hasta el punto en que lo bueno ya no es reconocible debido a lo malo, en el aspecto de “pero no había forma de saber… ”, como se explicó anteriormente.

3Ahora, la razón por la que la imaginación intenta residir en la boca del que estudia la ley judía es que fue creada la víspera de Shabat al anochecer, cuando la santidad del día se estableció y no se creó ninguna forma física para ella. Como está escrito en el Zohar con respecto al versículo, "que el Señor creó para hacer" ( Génesis 2: 3 ). Allí se explica que las fuerzas del mal, que son el aspecto de la imaginación, estaban siendo creadas en la víspera del Shabat al anochecer cuando, de repente, se instaló la santidad del día y quedaron desencarnados. Mira alla.

4Así, esta imaginación, que es el aspecto de las fuerzas del mal, un espíritu incorpóreo, busca para sí un cuerpo en el que residir. Va para aquellos que estudian la ley judía, porque ellos crean todo a través de sus palabras de la Torá. <Y la imaginación supone> que a través de ellos se le creará un cuerpo en el que encerrarse. {“Yosef le dijo al faraón: 'El sueño del faraón tiene un solo significado…. La razón por la que Faraón tuvo el mismo sueño dos veces es porque el Señor ya ha puesto en marcha el proceso, y el Señor se apresura a hacerlo '” ( Génesis 41:25 , 32) .}

5 Esta es la explicación de lo que está escrito, "el mismo sueño dos veces", es decir, la razón por la que el sueño, que es el aspecto de la imaginación, intenta residir con el que estudia la ley judía es "porque el proceso ya ha sido establecido en movimiento por el Señor, y el Señor se apresura a hacerlo ". Esto corresponde a "lo que el Señor creó, para hacer", que se mencionó anteriormente. Todo se había puesto en movimiento en la víspera de Shabat al anochecer, cuando se instaló la santidad del día, de modo que el Señor se apresuró a "hacerlo" sin un cuerpo. Por eso siempre intenta residir con el que estudia la ley judía, como se explicó anteriormente.

6Y esta es la explicación de "El sueño de Faraón tiene un solo significado". En otras palabras, el sueño de PhaRaOh, que es el aspecto de la imaginación, es el poder de la nulidad, como está escrito ( Éxodo 5: 4 ), " taPhRiOo (distraer) al pueblo". Esto proviene de la unidad, del amor {porque la unidad es el aspecto del amor, como se explica en otra parte}, es decir, del amor caído, <porque tienen el mismo valor numérico>. Esto corresponde a "Mi pueblo es nidmu, porque no tenía conocimiento", porque "Has rechazado el conocimiento ...", como se explicó anteriormente.

7Vemos entonces que con la partida del conocimiento que proviene de la calumnia —que corresponde a “quien habla calumnia es un necio”, es decir, el conocimiento se aparta de él— cae así del amor de Dios al amor de la animalidad. Entonces la imaginación, que es el poder de la animalidad, lo vence, y debido a la imaginación la memoria se mancha y sucumbe al olvido. {“Mi pueblo es nidmu (destruido), porque no tenía conocimiento. Has rechazado el conocimiento, y por eso te he rechazado de kahein (servirme). Olvidaste la Torá de tu Dios, yo también olvidaré a tus hijos ".}

8Así que ven ahora y ve cuán buena y agradable es la conexión de todas [las diferentes partes] de este versículo: “Mi pueblo es destruido…”, que se mencionó anteriormente.

9Esta es la explicación de "Mi pueblo es nidmu, porque no tiene conocimiento": debido a una imperfección en el conocimiento, la medameh gana fuerza, como se explicó anteriormente.

10Y esta es la explicación de “Tú has rechazado el conocimiento, y por eso te he rechazado de kahein Me”: debido a una imperfección en el conocimiento, se cae de los amores que son santos, que es el aspecto de kohein . Entonces la medameh, correspondiente a "Mi gente nidmu ...", lo domina, como se explicó anteriormente.

11 Así concluye el versículo allí: “Olvidaste la Torá de tu Dios”, seguramente “olvidaste”, porque por la mancha del conocimiento, por lo que la imaginación gana fuerza, la memoria se mancha y ocurre el olvido, como se explicó anteriormente.

12Y esta es la explicación de "Yo también olvidaré a tus hijos", porque al manchar la memoria y sucumbir al olvido, no tiene descendencia masculina, como se mencionó anteriormente con respecto a Avshalom, quien no mereció tener descendencia masculina porque manchó el memoria, como se explicó anteriormente. Esto es, "Yo también me olvidaré de tus hijos".

13Es por eso que el decreto de Faraón fue específicamente contra los varones, porque Faraón es el aspecto de la imaginación, que es el poder de nulidad. Él domina la memoria, que es el aspecto de una descendencia masculina. Porque cuando la imaginación gana fuerza, Dios no lo quiera, mancha y anula la memoria, Dios no lo quiera, como se explicó anteriormente.

14Y esta es la explicación de “Entonces Faraón dio órdenes…. 'Todo niño que nazca lo arrojarás al río' ”( Éxodo 1:22 ). Específicamente "el río", porque el río de Egipto es PISHON, es decir, el aspecto de PI ShONeh (la boca de alguien que estudia) la ley judía, que es donde reside la imaginación. En otras palabras, [Faraón] quiso manchar la memoria, que es el aspecto de la descendencia masculina, por medio de la imaginación que reside en la boca del que estudia la ley judía, como se explicó anteriormente.

Torá 54: 7

17. Ahora, la manera de dominar la imaginación es a través del aspecto de la mano, que corresponde a “por mano de los profetas fui imaginado” ( Oseas 12:11 ). Y "mano" es el aspecto de gozo, correspondiente a "y te regocijarás en todo el esfuerzo de tu mano" ( Deuteronomio 12: 7 ). Este es también el aspecto de los instrumentos musicales que se tocan con la mano, por medio del cual la profecía vendría a descansar sobre los profetas, como está escrito, “consígueme un músico…” ( 2 Reyes 3:15 ).

2 Porque un instrumento es una reunión del ruach, que es una mezcla de bien y mal. Hay un ruach de depresión, un ruach lúgubre , un ruach del mal, como se dice de Shaul, “un ruach malvado comenzó a aterrorizarlo” ( 1 Samuel 16:14 ). También hay un buen ruach, como está escrito, “Deja que tu buen ruach me guíe por terreno llano” ( Salmos 143: 10 ). Este es el aspecto del ruach de la profecía, el ruach Divino .

3Pero cuando una persona es una mezcla de bien y mal, no puede recibir profecías veraces. Así está escrito de Shaúl ( 1 Samuel 19:24 ), "comenzó a profetizar ... y yacía arom (desnudo)". Rashi explica que esto connota locura, porque había sido imbuido de un ruach de locura, un ruach de depresión. {“Deje que nuestro señor ordene a los cortesanos que lo atienden que busquen a alguien habilidoso para tocar… su mano jugará y será bueno para usted” ( 1 Samuel 16:16 ) .}

4La persona cuya mano toca un instrumento recoge y recoge con su mano el ruach bueno , el ruach de la profecía, del interior del ruach de la depresión. Por lo tanto, debe ser "hábil para tocar", saber cómo recopilar y reunir y encontrar los componentes del ruach uno por uno, para construir la melodía, la alegría, es decir, para construir el buen ruach, el ruach de la profecía, que es lo opuesto a un ruach de depresión. Porque tiene que levantar y bajar la mano sobre el instrumento que está tocando para dirigir la acumulación del gozo a la perfección.

5Así, cuando el profeta escucha esta música de alguien que es "hábil para tocar", recibe de él el ruach de la profecía que [el músico] recogió con su mano desde el interior del ruach de la depresión. Esta es la explicación de “su mano jugará y será buena para ti”, específicamente “será buena para ti”, porque él recoge y refina lo bueno de dentro de lo malo.

6Y la principal reunión y edificación del ruach de la profecía es por medio de la mano, porque los depósitos del ruach están allí, como está escrito ( Salmos 31: 6 ), “En tu mano deposito mi ruach ” , y como en ( Job 12:10 ), "en cuya mano está la vida de todo ser viviente y el ruaj de toda carne humana". Esta es la explicación de “Mientras el músico tocaba, la mano de Dios vino sobre él” (2 Reyes, ibid.).

7 Vemos entonces que al tocar un instrumento musical con su mano, una persona extrae el ruach bueno del ruach malo , siendo este el aspecto del ruach de la profecía, como se explicó anteriormente. Todo esto es el aspecto de dominar la imaginación, que es el aspecto de un ruach malvado , un ruach tonto , que mancharía y confundiría el aspecto del ruach bueno , el ruach de la profecía. [Y la imaginación] es sometida y eliminada por medio de la alegría, que proviene de quien toca música con la mano, como se explicó anteriormente. Porque el principal fortalecimiento de la imaginación es a través de la depresión, porque la imaginación es el aspecto de un deprimido.ruach / un ruach sombrío / un ruach malvado , que confunde al buen ruach / el ruach de la profecía, siendo este el aspecto de la memoria / unir los pensamientos al Mundo Venidero, que se mencionó anteriormente.

8Por lo tanto, es imposible recibir el ruach de la profecía / ruach divino excepto por medio del gozo, que es el aspecto de tocar música con la mano, como en, "Mientras el músico tocaba, la mano de Dios vino sobre él", el aspecto de "su mano jugará, y será bueno para ti", como se explicó anteriormente.

9Ahora bien, este músico tiene que ser "hábil para tocar", como se explicó anteriormente. Además, el instrumento con el que toca tiene que estar completo, para que el ruach, que es una mezcla de bien y mal, no surja de una vez. Es por eso que debe ser "hábil para tocar", y por qué el instrumento que toca debe estar íntegro, para que pueda extraer y dirigir correctamente la música a la perfección. Esto corresponde a extraer el ruach bueno , que es el aspecto de la alegría / el ruach de la profecía, del ruach de la depresión / el ruach del mal, como se explicó anteriormente. Para cuando el instrumento no está entero, o no tiene habilidad para tocar y por eso no sabe levantar y bajar la mano para sacar el buen ruach.del malvado ruach, se dice de él ( Proverbios 29:11 ), “El necio desahoga todo su ruach ”, es decir, da todo el ruach a la vez, de modo que la música ciertamente no se construye.

10Esto se debe a que la belleza esencial de la música se logra mediante la extracción del ruach {este es el aire del que proviene el sonido, como lo conocen los expertos en música}. En otras palabras, el aspecto de la música viene esencialmente a través de la extracción de la buena rúaj del mal rúaj . Pero cuando saca el ruach de una vez, sale como es: una mezcla de bien y mal. Como resultado, la música y la alegría no se acumulan, y la imaginación no se somete.

11 Esto se debe a que la belleza esencial de la música se logra mediante la extracción del ruach {este es el aire del que proviene el sonido, como lo conocen los expertos en música}. En otras palabras, el aspecto de la música viene esencialmente a través de la extracción de la buena rúaj del mal rúaj . Pero cuando saca el ruach de una vez, sale como es: una mezcla de bien y mal. Como resultado, la música y la alegría no se acumulan, y la imaginación no se somete.

11Esto corresponde a “Su ruach sale; vuelve a su adamah (polvo) ”( Salmos 146: 4 ). “To his aDaMaH ” es el aspecto del meDaMeH . Es decir, cuando sale todo el ruach , vuelve y vuelve a la imaginación. Esto se debe a que no ha dominado la imaginación, ya que es incapaz de recoger y extraer el buen ruach, de modo que todo el ruach, que es una mezcla de bien y mal, sale.

12Sin embargo, si tiene el aspecto de la mano que recoge y extrae el aspecto del buen ruach del malvado ruach, entonces puede someter la imaginación, en el aspecto de "por la mano de los profetas he sido imaginado", como explicado arriba. Para la esencia del aspecto de la profecía proviene de lo anterior aspecto mencionado de la mano que los extractos de la buena ruach del mal ruach ya través de este aplaca la imaginación, que es el aspecto del mal ruach mezclado con el bien ruach, como se explicó anteriormente .

13Esta es la explicación de lo que está escrito, “¿Quién subió al cielo y descendió? ¿Quién ha recogido al ruach en sus palmas? ¿Quién envolvió las aguas en un manto? ¿Quién estableció todo lo dicho (los confines) de la tierra? " ( Proverbios 30: 4 ).

14¿Quién subió al cielo y descendió? - Este es el aspecto del músico. El músico sube y baja en la música, porque tiene que subir y bajar en la escala de las cuerdas en consonancia con las notas de la canción para recoger el ruach . Y esto es:

15¿Quién ha recogido el ruach en sus palmas? - Literalmente, “en sus palmas”, que son las manos, porque ahí está la raíz del ruach , como se explicó anteriormente. El aspecto esencial del ruach está en las manos, porque ahí están los depósitos del ruach , como se explicó anteriormente. Y esto es:

16 ¿Quién envolvió las aguas en un manto? - "Aguas" es el aspecto del corazón, como está escrito ( Lamentaciones 2:19 ), "Derrama tu corazón como agua". En otras palabras, al reunir al ruach, él “ha envuelto las aguas en un manto”, guarda el corazón para que la imaginación no lo gobierne. Y esto es:

17¿Quién ha establecido todo lo que dice la tierra? - A través de esto eleva el aspecto de los pies que está envuelto en este mundo. “ Afsay ” es el aspecto de los pies, como está escrito ( Ezequiel 47: 3 ), “Me llevaron [a través del agua]; el agua estaba afsayim (hasta los tobillos) ".

18Porque al tocar música con la mano, como se mencionó anteriormente, la imaginación se somete. Entonces merece la memoria, que es el aspecto de su saber para comprender todas las pistas que hay en cada cosa del mundo. Estas [sugerencias] son el aspecto de la vitalidad de la piedad, el aspecto de los pies de la santidad que están envueltos en todo lo que existe en el mundo, como se explicó anteriormente. Esta es la explicación de "¿Quién estableció todos los términos de la tierra?" - Él eleva y establece los pies de santidad que están en este mundo, como se explicó anteriormente.

Torá 54: 8

18. Esta es la explicación [del verso de apertura]: { “Fue Miketz . (Después) de dos años, y el faraón soñó que estaba de pie cerca del río, cuando de repente fuera del río siete vacas subían”} Se fue mikeitz el tiempo de dos años - "El tiempo de dos años" es el aspecto de aquellos que hablan calumnias, de quienes se dice ( Números 14:34 ), "un año por cada día, un año por cada día". Debido a ellos, el aspecto del amor por la santidad fue corrompido y manchado, siendo este el aspecto de “y el sacerdote kamatz ( recogerá )”, como se explicó anteriormente. Y este es MiKeiTZ , el aspecto de una imperfección del KaMaTZ .

2y el faraón soñó: es decir, la imaginación, como se explicó anteriormente.

3estaba de pie cerca del río. El "río" es PiShoN, es decir, el aspecto de la ley judía de Pi ShoNeh que la imaginación domina, como se explicó anteriormente.

4cuando de repente sale del río… - Es decir, a causa de ellos hay siete años de contentamiento y siete años de hambre, buenos y malos, como se explicó anteriormente. Lo malo gana fuerza y domina a lo bueno, en el aspecto de "pero no había forma de saber que estaban dentro de ellos".

5 Y la rectificación es YoSeF, en el aspecto de “El Señor ha aSaF (recogió) mi humillación” ( Génesis 30:23 ). Él mitiga lo malo, que es el aspecto del hambre, en el aspecto de ( Ezequiel 36:30 ), "para que nunca más seas humillado ante las naciones a causa del hambre". Él es el aspecto de "reunió el ruach " , correspondiente a "un hombre en quien está el ruaj del Señor" ( Génesis 41:38 ). Y esto es lo que se dijo de él: “Yosef pondrá su mano sobre tus ojos” (ibid. 46: 4); por medio de la mano, el ojo está protegido de la imaginación, como se explicó anteriormente.

6Vea cómo el Sava d'Mishpatim (p.98a) explica el verso " YHVH, Elohay (Dios, mi Señor), eres muy grande ..."

Torá 54: 9

19. Esto corresponde a “Durante la noche recuerdo mi canción; Hablo con mi corazón, y mi ruach busca ”( Salmos 77: 7 ). La noche, cuando se deposita el ruach , correspondiente a “En tu mano deposito mi ruach ” , como se mencionó anteriormente, es el momento de recoger el ruach bueno de dentro del ruach malo . En otras palabras, este es el momento principal para hitbodedut: aislarse con el Maestro y hablar largamente con el Santo; hablar con el corazón y buscar el ruach bueno , es decir, los puntos buenos que aún tiene, para sacarlos de dentro del ruach malo ,siendo este el aspecto de la música mencionado anteriormente. A través de esto, se protege la memoria, es decir, a través de esto, él merece ser consciente de que su propósito último es el Mundo Venidero, y pensar continuamente en su fin, y siempre apegar sus pensamientos al Mundo Venidero. Todo esto es el aspecto de la memoria, como se explicó anteriormente.

2Esta es la explicación de “Durante la noche recuerdo mi canción; Me comunico con mi corazón y mi ruach busca ". Si estudia este versículo detenidamente, encontrará que todas sus palabras explican todo lo que se ha mencionado anteriormente.

3 Recuerdo: este es el aspecto de la memoria, que una persona debe estar siempre consciente del Mundo Venidero. Este es el aspecto de mi canción , es decir, el aspecto de la música mencionado anteriormente, que es el aspecto que extrae el bien del mal, como se explicó anteriormente. Porque por medio del aspecto de la música y la alegría, una persona puede recordar el Mundo Venidero. Esto se debe a que la memoria está protegida tocando música con la mano, que es el aspecto de la alegría, como se explicó anteriormente. Y esto es:

4Durante la noche— Porque la extracción principal del buen ruach es por la noche, que es cuando se deposita el ruach , como se explicó anteriormente. Y esto es:

5Me comunico con mi corazón: por medio del aspecto de la música y la alegría, el corazón está protegido de la imaginación, como se explicó anteriormente. Entonces una persona puede derramar su corazón como agua ante Dios, siendo este el aspecto de "¿Quién envolvió las aguas en un manto?" que se mencionó anteriormente; en el aspecto de "Derrama tu corazón como agua en la presencia de Dios". Y esto es:

6Me comunico con mi corazón, y mi ruach busca. A través de esto, él se despierta a hablar con su corazón acerca de su propósito eterno, que es el Mundo por Venir, y a buscar y buscar para encontrar los puntos buenos, el aspecto del buen ruach. que tiene dentro de él, para volver a Dios a través de esto. Porque la esencia del arrepentimiento es someter al ruach malo y extraer al ruach bueno , como se sabe.

Torá 54:10

110. Este es el aspecto de despertarse a medianoche. Un arpa colgaba sobre la cama de David y cuando llegaba la medianoche tocaba sola (Berakhot 3b). En otras palabras, a la medianoche se despierta el aspecto de la música sacra extraída del arpa de David, siendo este el aspecto de extraer el buen ruach, etc., como se explicó anteriormente. Por lo tanto, es el momento de fortalecer el servicio divino de uno: despertar luego para dedicarse al servicio de Dios, hablar largo y tendido al Santo. Porque es principalmente entonces cuando ocurre la extracción mencionada anteriormente a través del aspecto de tocar música en un instrumento; siendo este el aspecto del arpa de David, que tocaba entonces, como se explicó anteriormente. Comprender bien la aplicación práctica de estos asuntos.

Torá 54:11

111. Esta lección se enseñó en Shabat Janucá. Después de dar la lección, [el Rebe] dijo: “Ahora he hablado de cómo encender las luces de Janucá, el aspecto de sacar el aceite de gran santidad y encender la lámpara [con] 'aceite de la unción sagrada' ( Éxodo 30:25 ). Este es el daat, como se conoce, es decir, expandir el daat, que se mencionó anteriormente, siendo este el aspecto de la memoria ". Pero no explicó esto más.

Torá 54:12

112. Apéndice relacionado con la lección:

2¿Quién ha recogido al ruach en sus palmas? ¿Quién ha envuelto las aguas en un manto? ... Esta es la explicación de “Él hace soplar su ruaj y fluir las aguas” ( Salmos 147: 18 ). Por medio de “Él hace sonar su ruach ” —esto es que él recoge y recoge el ruach en su mano— como resultado, “las aguas fluyen”. Esto corresponde a "Quien envolvió las aguas", que es el aspecto del corazón, correspondiente a "Derrama tu corazón como agua", como se explicó anteriormente. Mira alla.

Torá 54:13

113. El principio general es lo que dijeron nuestros Sabios de bendita memoria: Una persona no debe deducir una gezerah shavah, paralela a la suya (Pesajim 66a). Porque una persona puede deducir su propio paralelo y puede provenir de la imaginación, porque es medameh (compara) una cosa con otra, como se explicó anteriormente. Mira alla.

2Por lo tanto, está prohibido que una persona deduzca su propio paralelo, es decir, comparar una cosa con otra, a menos que lo haya recibido de su maestro, quien lo recibió de su maestro, de regreso a Moshe Rabbeinu, de bendita memoria, directamente del Todopoderoso. —Para librarse de la imaginación. Entienda esto.