Likutey Moharan/Parte 1/Torá 178
Torá 178: 1
1¡Saber! una persona debe practicar específicamente la confesión <ante Dios>. Uno debe detallar la transgresión y cada vez confesar verbalmente todo lo que ha hecho.
2Ahora, hay muchos obstáculos para esto. A veces, uno se olvida de la transgresión; o bien [la transgresión] le pesa tanto que le cuesta articular la confesión; así como los numerosos obstáculos adicionales. Por esta razón, una persona debe <despertar dentro de sí misma> el gozo de una mitzvá; por ejemplo, la mitzvá de una boda u otra mitzvá gozosa.
3Porque la alegría es una estructura completa de doscientos cuarenta y ocho miembros y trescientos sesenta y cinco tendones. Por lo tanto, cuando se regocija o baila, debe asegurarse de que la alegría <recorra> de la cabeza a los pies. Esto se debe a que a veces la alegría está solo en los pies, y otras veces en el corazón o en la mentalidad. Esto es como en “gozo eterno sobre sus cabezas” ( Isaías 35:10 ); <o como en, "gozo en mi corazón" ( Salmos 4: 8 )>. Sin embargo, el gozo principal es cuando atraviesa todo el gozo, es decir, a lo largo de toda la estructura que existe en el gozo. Para ello, se necesitan numerosas mitzvot.
4Esto se debe a que en la raíz de todas las mitzvot está el gozo. Porque “las ordenanzas de Dios son rectas, y alegran el corazón” ( Salmos 19: 9 ). Y cada una de las seiscientas trece mitzvot tiene una parte del gozo, cada mitzvá de acuerdo con su aspecto. Por lo tanto, si alguien comete una falta en alguna mitzvá, ya sea un mandamiento positivo o prohibitivo, entonces cuando está gozoso y atraviesa la estructura del gozo y se encuentra con el miembro en particular que es paralelo a la mitzvá que transgredió, es imposible que se regocije porque ha fallado. allí, en esa mitzvá cuyo núcleo es el gozo.
5Al contrario, experimenta preocupación, lo opuesto a la alegría; como en (ibid. 38:19), "Me preocupo por mi transgresión". Por tanto, siente y recuerda la transgresión que cometió anteriormente.
6Sin embargo, a través de numerosas mitzvot, porque incluso el pecador judío está lleno de mitzvot, como una granada [está llena de semillas] ( Chagigah 27a ), la preocupación por la transgresión, que impide el gozo, se anula. Esto se debe a que la abundante luz de alegría de sus numerosas mitzvot brilla y así elimina <la preocupación de él>. En ese momento, puede confesar.
7A través de la confesión verbal, rectifica el mundo del habla, como se explica en otra parte. Esto se debe a que la mancha de la transgresión está en el alma, y el alma corresponde al habla, como en ( Cantar de los Cantares 5: 6 ), "Mi alma salió cuando habló". Por lo tanto, es específicamente necesario que la confesión sea articulada, para rectificar y construir el <Mundo del> Habla. Como está escrito ( Oseas 14: 3 ), "Lleva contigo las palabras y vuélvete a Dios". Estudie esto en otro lugar [en Likutey Moharan ].
8 Y, al rectificar y construir el habla a través de la confesión verbal, se crea una unificación entre el Santo y Su Shekhinah: la voz superior se despierta y se une con el habla. Porque <es primero> necesario tener un despertar <de los elementos inferiores> —es decir, para construir el habla— y a través de esto la voz despierta y anhela, y se une con el habla.
9Esto corresponde a ( Salmos 103: 20 ) “[Guerreros fuertes] que hacen Su palabra, para oír el sonido de Su palabra”; [sobre lo cual] se encuentra en el Zohar (I, 90a): Merecen escuchar voces de Arriba. Es decir, a causa de aquellos "que hacen su palabra", que rectifican el habla; a través de esto, “para oír el sonido de sus palabras”, la voz se despierta para unirse con el habla, y uno merece escuchar voces. {Hay enseñanzas asombrosas adicionales acerca de escuchar el sonido de la música y la <voz de la canción>.}
10Este es el significado de (Isaías 51:3), "En él se hallará celebración y gozo, acción de gracias y voz de cántico". Es decir, dentro de la celebración y la alegría se puede encontrar la acción de gracias, un aspecto de la confesión verbal, y la voz del canto, como se dijo anteriormente.