Discusión:Cibercultura/Nuevas tecnologías y espiritualidad
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Jorge HERNÁNDEZ CÓRDOBA
Desde el principio del artículo, el planteamiento parte de de la idea que hablar de espíritu, alma e intelecto es equivalente. Al contrario de lo que se afirma allí, no es posible hablar indistintamente de alma, mente y espíritu, como tampoco existe una relación de equivalencia entre la sensibilidad y el alma.
El dibujo que hace el señor BIrkets de la dependencia de la tecnología sólo está reflejando la necesidad de formar seres humanos autónomos, con sólidos fundamentos en valores y en criterios que mantengan al ser humano con la distancia adecuada de las cosas y el control de su vida dependa de sus objetivos personales, de su proyecto de vida, no de las cosas y los artefactos tecnológicos. Es muy triste el panorama que queda desde esta descripción, el ver la masa de humanos (humanoides ?) dependiendo de los artefactos de última tecnología; lamentablemente es el retrato que podemos hacer en cualquiera de nuestros grupos sociales actuales, en los cuales por efecto del mercadeo y de los medios de comunicación, las personas (¿?) fijan los derroteros de su vida en la adquisición de los relojes, los equipos de audio y video de la última tecnología, para mencionar sólo un par de ejemplos, y de marcas icónicas, con tan mala suerte para ellos que una vez lo consiguen ya ha salido un nuevo modelo o la marca ha sido reposicionada por el efecto del merchandising de otra.
El proceso de formación debe apoyar en cada individuo la formación de sus principios, de sus valores y de los conceptos, todos los cuales bien fundamentados están por encima de las veleidades temporales de las tecnologías y del paso acelerado y siempre cambiante del desarrollo tecnológico: por eso se llama así.
Seguir con la lectura del extracto del señor Birkets continúa dejando en evidencia una confusión asombrosa de las habilidades intelectuales de los humanos con el alma. La aproximación que hace el señor Birkets de los cambios en la cultura es suficientemente puntual, dejando su análisis carente de una aproximación holística y profunda. Confunde los contenidos con los protocolos de una comunicación. Sin lugar a dudas las sintaxis es fundamental en la comunicación ya que determina los acuerdos básicos de la estructura de la comunicación. Desde siempre y aún en la era de las comunicaciones impresas, hemos seguido haciendo uso de las comunicaciones orales y en ambos medios ha estado presente la sintaxis, como cualquiera de las otras partes de la gramática de cualquier idioma, para definir poder “coordinar y unir las palabras para formar las oraciones y expresar conceptos” . Si el señor Birkets quiere hacer uso de una definición que sea más coherente con la era de la informática, la sintaxis se refiere al “Conjunto de reglas que definen las secuencias correctas de los elementos de un lenguaje de programación.”
La estructura del discurso es independiente del medio. La estructura del discurso no puede depender de la “red de amplia conectividad”: el discurso propuesto por Beethoven en cualquiera de sus obras cambia por el hecho de ser interpretado en vivo, ser transmitido por radio o televisión abiertas (broadcast), o por ser transmitido por las emisoras de Internet? De lo que disfruta Beethoven es de una nueva gama de medios para difundir su discurso y de nuevo estamos más bien ante la eventual discusión de cómo ha sido la interpretación o mejor cómo ha sido la cadena de reinterpretaciones y debemos ser claros que no nos referimos sólo a la calidad de la interpretación por parte de los músicos: el director comprende el discurso de Beethoven en el mismo sentido que él lo escribió? Los músicos que lo van a tocar lo entienden de la misma forma que el director? Y finalmente quienes lo escuchan lo descifran de la misma forma como lo entendieron los anteriores en esta cadena?
En lo que estoy de acuerdo es en que ese proceso de “lectura” e interpretación (traducción) es estrictamente “privado”. Las señales que transportan el contenido del discurso pueden ser objetiva, físicamente iguales para todos los receptores: hemos desarrollado los métodos para transmitirlas y a su lado hemos desarrollado los instrumentos para medir sus características físicas, por lo que podemos estar seguros que las señales que llegan a todos los receptores son iguales. Pero al cerebro de estos receptores pueden llegar las señales cambiadas por efecto de sus propios procesos de percepción. Lo que sucede de los ojos, los oídos o cualquiera de los demás sentidos para adentro y hasta llegar al sector del cerebro que se encarga de decodificar las señales que le están llegando es estrictamente personal, privado...podemos garantizar ahora sí que como las huellas digitales, los patrones de transmisión y de interpretación de las señales seguramente no se repiten de persona a persona.
Si consideramos que esta plataforma de transmisión física ya es suficientemente individual, la combinación que en adelante sigue de las interpretación de las señales recibidas con los datos e información que ya reposa en los elementos de memoria individual constituye de nuevo un proceso que es irrepetible en otro ser humano y seguramente los efectos resultantes son en si mismos propios y particulares. Lamentablemente los humanos nos acomodamos en nuestros comportamientos a la imitación de los comportamientos del grupo social y perdemos la riqueza de los efectos individuales que allí se producen.
De esta forma, los cambios que se suceden en los medios de transmisión del mensaje están llevando más a la disposición de nuevos medios o una combinación de medios de expresión y en consecuencia la transmisión de las ideas puede hacer uso de medios más ricos en alternativas y posibilidades. Lo que esto implica seguramente es la aparición de una nueva sintaxis que permita unir y coordinar dentro de un nuevo estilo de protocolos ya no sólo las palabras, sino los sonidos y las imágenes con las que queremos transmitir conceptos.
Así que el trabajo que todavía se debe realizar no está sólo en la reestructuración de la red social y cultural (en que sentido lo pensará) sino en la comprensión de los procesos de percepción y la consecuente adaptación de las nuevas sintaxis para el mejor entendimiento de las ideas transmitidas hasta el fina del proceso de transmisión. Con esto no debemos buscar al unificación de las ideas sino l mejor comprensión por parte de cada uno de los receptores y la formación de criterios y valores con los que cada uno en su individualidad valore, critique y acepte los planteamientos contenidos en las ideas recibidas.
La critica que hace Birkets a los efectos del uso intensivo de los medios electrónicos me recuerda inmediatamente el chiste de la venta del sofá...la culpa de la infidelidad de la mujer del personaje del chiste no es del sofá...
La degradación de los materiales difundidos por los diferentes medios de comunicación, tanto en su forma como en su contenido, se deben precisamente a la carencia de referentes de valores (basta oír los noticieros matutinos en cualquiera de las grandes cadenas o los programas de corte “juvenil”) y a la falta de criterios formados que permiten la aceptación de esas transmisiones. El balance entre la abundancia y el consecuente crecimiento en la disponibilidad de medios de comunicación muestra el déficit de contenidos de calidad, dejando espacio a la ramplonería y simplicidad en el uso de los lenguajes, lo que ha llevado a un manejo superficial, trivial, de las ideas y al convencimiento de los presentadores de ser los dueños de la verdad: lastimosamente una verdad sesgada por los intereses comerciales y su propia miopía.
La suposición que hace Birkets de la degradación del trabajo unipersonal en medio de la composición del hipertexto, por el contrario beneficia la labor en equipo y la construcción interdisciplinaria y hasta transdisciplinaria.
Respecto a los planteamientos de la extracorporalidad, lo que debo agregar es que los medios tecnológicos de la informática y la comunicación le están permitiendo al cuerpo trascenderlos limites, las fronteras que tal vez en su naturaleza original existen en el tiempo y en el espacio. Sin lugar a dudas, la utilización de las tecnologías nos permite ahora hacer caso omiso de las distancias y entrar en contacto con personas y grupos distantes físicamente, pero además nos permite mantener la comunicación, la interacción con grupos distantes en el tiempo, logrando generar una solución de continuidad en el trabajo o en la simple comunicación interpersonal.
Todas las consideraciones planteadas me hacen pensar en la necesidad, de siempre en la humanidad, pero ahora de mayor urgencia dada la invasión por parte de la tecnología de ciertos espacios tan cercanos al cuerpo, de una mejor comprensión de las relaciones entre el cuerpo, la mente y las emociones, las tres bases de una formación realmente integral, las tres como base del ser animado, estructura básica de la formación del ser humano. Con el conocimiento y desarrollo armónico de estos tres elementos podemos acercarnos ahora si al alma individual y será seguramente el camino al contacto con el espíritu.
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