Likutey Moharan/Parte 1/Torá 179

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<Likutei Moharan

Torá 179: 1

1¡Saber! [hay una manera] de contrarrestar todas las formas de conflicto. Ya sea en asuntos materiales o espirituales para que una persona no pueda orar o hacer lo que debe al servir a Dios, todo está en la categoría de contienda. Hay quienes se levantan y argumentan en su contra, tratando de negar su intención y voluntad de lo que quiere hacer.

2Ahora, para eliminar la contienda, sea cual sea su aspecto, y hacer las paces, es necesario el ayuno. Esto es como enseñan nuestros Sabios: Cuanto más caridad, más paz ( Avot 2: 7 ). La caridad es un aspecto del ayuno. Porque la esencia del ayuno es la caridad, como enseñan nuestros Sabios: El mérito del ayuno es la caridad ( Berakhot 6b ).

3Porque el concepto de contienda implica una voluntad en conflicto; se levantan contra él para negar su voluntad. Y la propiciación del ayuno se encuentra en el Zohar (III, 68b): “En ese mismo día afligiréis vuestras almas” (cf. Levítico 16:29 , 23:27). El beneficio del ayuno es la humillación del corazón. , para unir la voluntad del corazón al Santo. A través del ayuno, el corazón se somete y debilita. Todas sus otras voluntades son negadas frente a la voluntad del Santo: "adjuntar la voluntad del corazón ..."

4Por lo tanto, por medio de este [ayuno], se elimina la contienda —el aspecto de la voluntad de los demás que es diferente a su voluntad—. Como enseñan nuestros Sabios: Niega tu voluntad a la Suya para que la voluntad de los demás sea negada a tu voluntad ( Avot 2: 4 ). A través del ayuno, la voluntad de uno ya está negada a la voluntad de Dios, como se indicó anteriormente, y así la voluntad de los demás se niega a su voluntad. De este modo se eliminan los conflictos y se establece la paz. Como se mencionó anteriormente: cuanta más caridad, más paz.

Torá 179: 2

12. Esto es como enseñan nuestros Sabios: "El ayuno del cuarto mes y el ayuno del quinto mes ... se convertirán en celebración y gozo" ( Zacarías 8:19 ). ¿Cómo se puede llamar ayuno y celebración a la vez? [Cuando hay paz, hay "celebración y gozo"], pero cuando no hay paz, hay "ayuno" ( Rosh HaShanah 18b ). Es decir, cuando en lugar de paz hay contienda, entonces "un ayuno", es necesario ayunar, como se indicó anteriormente. Y con el ayuno se hace la paz.

2Luego, “cuando hay paz, hay 'celebración y gozo'”. Esto se debe a que mediante el ayuno se construye la estructura y la vitalidad del gozo. Porque el valor del ayuno es que despierta y revive a los muertos, es decir, los días pasados ​​en la oscuridad que no tienen vitalidad.

3 Porque cuando toma ese día y realiza el mal en él, Dios no lo quiera, entonces disminuye, nutre y absorbe la limitada afluencia de generosidad que tiene ese día. Eventualmente, también absorbe la esencia de la vitalidad del día en sí, además de la afluencia de generosidad que habitualmente proviene de Arriba.

5Porque cada día es una creación, con su vitalidad individual además de la afluencia de generosidad. Sin embargo, también absorbe la vitalidad individual del día hasta que estos días quedan muertos. Esto es análogo a un bebé que amamanta del pecho de su madre. Mientras ella tenga leche, él seguirá succionando la leche. Pero cuando la leche se detiene, succiona su sangre y su vitalidad.

6Sin embargo, al ayunar, una persona se despierta y revive en estos días; todo depende del ayuno. Esto se puede entender desde el ámbito físico. Cuando una persona ayuna, en consecuencia, no tiene vitalidad y fuerza desde ese día, desde entonces no come ni bebe. Sin embargo, sirve a Dios. En ese caso, sirve a Dios con la fuerza que tiene del día anterior. Si no fuera así, ¿de dónde tiene la fuerza? Por lo tanto, encontramos que él sirve hoy con la fuerza de ayer y, por lo tanto, aporta vitalidad a ese día anterior.

7Y después, cuando ayuna de nuevo, en cuyo caso las fuerzas del día anterior no le bastan porque el cuerpo ya está debilitado, debe retroceder aún más y hacer uso de las fuerzas de los días anteriores. En consecuencia, cada vez aporta vitalidad e iluminación a los primeros días que cayeron y murieron. Incluso es posible ayunar tanto que tendrá que aprovechar la fuerza de los días en los que amamantó del pecho de su madre. Luego, revive e ilumina todos los días.

8Por lo tanto, mediante el ayuno, se construye la estructura del gozo, la vitalidad y el núcleo de todas las mitzvot, como se explica en otra parte. {Este asunto no se explicó bien. El punto es que al ayunar, quitando la fuerza de todos los días pasados ​​e incorporándola al servicio de Dios, reviviendo así todos los días muertos que él manchó, construye gozo, como antes.}

9Así está escrito ( Salmos 90:15 ): "Haznos regocijar según los días que nos afligiste ". La palabra “ ANiTanu (nos afligiste )” es similar a TAaNit (ayuno). En otras palabras, el gozo debe ser "conforme a los días de ayuno". En consonancia con los días de ayuno, también revive los días anteriores con sus mitzvot y buenas obras. Y en consecuencia se construye la alegría, como se mencionó anteriormente.

10Esto es lo que enseñan los Sabios: cuando hay paz, hay "celebración y alegría". Porque cuando existe la paz, es decir, mediante el ayuno, como antes, como resultado hay celebración y gozo. Esto es como en, “Haznos regocijarnos según los días anitanu ” - acorde con el taanit es el gozo.

Torá 179: 3

13. [Este es el significado de:] { “Tus ojos vieron mi forma sin forma; y en tu libro están registrados todos ellos, los días que se forman; y tiene uno de ellos ” ( Salmos 139: 16 ) . } Vuestros ojos vieron mi forma sin forma ... los días que se forman. Cada día es una formación en sí mismo.

2Él tiene uno de ellos. Esto se refiere a Yom Kipur, como Rashi explica allí. Este es el ayuno que revive todos los días. Porque el Día de la Expiación abarca todos los días. De él, se dice: “En ese mismo día afligiréis vuestras almas”, es decir, las voluntades. Como está escrito en el Zóhar mencionado anteriormente : "Para abarcar a todos, en cuerpo y alma, y ​​ser sometidos en ese día, para que su voluntad esté en el Santo ..." Porque el alma es un aspecto de la voluntad y lo principal es someter la voluntad.

3Esto es: “En ese etzem (mismo) día” —por medio del etzem interno (esencia) del día, que abarca todos los días— “afligirás…”, como se indicó anteriormente.