Likutey Moharan/Parte 1/Torá 97

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Torá 97: 1

1“ Elohim Al Dami Lakh (Oh Señor, no te calles); No seas sordo ni quieto, oh El (Omnipotente) ". ( Salmos 83: 2 )

2El asunto es el siguiente: Se sabe que hay un lugar en lo alto llamado “ ELDaD y MeIDaD ” del cual desciende la abundancia al mundo. Porque las dos letras E -L son DaD (un pecho), y las dos letras MI son DaD (como se presenta en Likutey Torah, Behaalotekha, p.208). La recompensa en sí se llama je, como está escrito ( Génesis 47: 3 ), " Je (aquí) tienes semilla". El Nombre Elohim se completa así en su totalidad.

3Sin embargo, hay ocasiones en las que, debido a nuestras muchas transgresiones, la recompensa se marcha. El heh luego se convierte en un DaLeT, en el sentido de " D 'LeT lah (Ella no tiene) [luz] propia en absoluto" (Zohar I, 132b). Luego, cada judío debe actuar rápidamente para convertir el dalet en un je.

4¿Cómo convertimos el dalet en un je? El asunto es como sigue: He aquí, está escrito ( Salmos 60: 9 ), “Mía es Galaad, y Mía es Menasheh; Efraín es la fortaleza de mi cabeza; Yehudah mis gobernantes ". Esta es la explicación: antes de la creación del mundo, el Bendito se deleitaba y se adornaba con las oraciones de <Israel> y las buenas obras de los justos. Él previó que habría tzadikim que, en virtud de sus buenas obras, gobernarían a través de sus oraciones y realizarían lo que quisieran, de acuerdo con: “El tzadikim gobierna con el temor de Dios” ( 2 Samuel 23: 3 ).

5Ahora, cada judío puede alcanzar este nivel de maestría a través de su oración. Sin embargo, existen dos obstáculos. El primero precede a la oración. Es cuando una persona se acerca a la oración con orgullo, porque es de ascendencia distinguida o porque se afana y lucha en el servicio del Creador. Debido a esto, es imposible que sus oraciones alcancen la maestría. Más bien, tiene que olvidar todo esto. Debería parecerle que fue creado hoy y que es el único en el mundo.

6{“Yosef llamó el nombre del obstinado Menasheh, porque Dios me ha hecho olvidar todos mis trabajos y toda la casa de mi padre. Y al segundo lo llamó Ehpraim, porque Dios me ha hecho fecundo en la tierra de mi aflicción ” ( Génesis 41: 51-52 ). } Este es el significado de MeNaSheh, connota inconsciencia y olvido. Así es como está escrito, "porque Dios NaShani (me ha hecho olvidar) ... toda la casa de mi padre", es decir, la ascendencia y "todas mis fatigas", que se afanó en servir a Dios.

7El segundo obstáculo está en medio de la oración, cuando, debido a transgresiones intencionales anteriores o pensamientos intencionales inapropiados, se ve acosado por pensamientos extraños mientras ora. Como antes, a causa de estos pensamientos extraños es imposible lograr la maestría a través de su oración. Por lo tanto, debe romper los pensamientos extraños a través de los pensamientos santos asociados con la oración. A través de esto, sus transgresiones voluntarias, es decir, los pensamientos extraños, le son contados como méritos.

8 Y este es el significado de EPhRaIm, como está escrito ( Génesis 41:52 ), "porque Dios hiPhRanI (me ha hecho fecundo) en la tierra de mi aflicción". La explicación es: Por medio de los pensamientos santos, lo que antes estaba afligido, es decir, desolado y reseco, le es contado como mérito.

9Por lo tanto, cuando una persona ora con estos dos aspectos, el Menasheh y Efraín antes mencionados, seguramente adquiere humildad y humildad. Y esta humildad engendra temor, como está escrito ( Proverbios 22: 4 ), "La humildad resulta en el temor de Dios". En consecuencia, reza también con miedo.

10Y el miedo se identifica con malkhut, como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: “Si no fuera por el miedo al malkhut (gobierno)…” ( Avot 3: 2 ). Así es que la oración contiene la cualidad del miedo, y una oración como ésta tiene el aspecto de maestría.

11Este es también el deleite del Bendito, a través del cual se cumple la Voluntad del Creador. Ciertamente, si al principio, cuando este deleite no existía, Dios simplemente previó que en un futuro lejano habría tzadikim que orarían de esta manera, <Él se deleitó en esto y creó el> mundo a través de las Diez Declaraciones ( Avot 5 : 1 ), tanto más en la actualidad, cuando existe este deleite, el Bendito renueva Su mundo con las Diez Declaraciones, como está escrito (Liturgia de la Mañana), “En Su bondad renueva cada día, siempre, la obra de la Creación . "

12Esta es la explicación del versículo: {“Galaad es mía, y Menasheh es mía; Efraín es la fortaleza de mi cabeza; Yehudah mis gobernantes. "}

13GiLEaD es mío… - Esto connota GaL EiD : que el deleite de Dios nitGaLeh (fue revelado) antes de la creación del mundo; she-E'Dein (en la que Él se deleitaba) y se adornó con la oración de los justos, cuando contendría los dos aspectos, Menashé y Efraín, como se explicó anteriormente.

14la fortaleza de mi cabeza— Es decir, debe fortalecer los pensamientos santos.

15YehuDaH - Es decir, oración, como está escrito ( Génesis 29:35 ), “Esta vez, oDeH (te alabaré con gratitud)”;

dieciséismis gobernantes — Rashi explica: esto connota gobierno y malkhut . En otras palabras, la oración alcanza la maestría, de modo que se revela el deleite antes mencionado y Él renueva Su mundo con las Diez Expresiones, como se mencionó anteriormente.

17Estas diez declaraciones son una yod . Yod y el dalet antes mencionado forman un je . {“Porque dije: El mundo está construido sobre la misericordia” ( Salmos 89: 3 ) .}

18Y las Diez Declaraciones se derivan de la bondad amorosa. Como dice [el versículo]: "Porque dije", es decir, las Declaraciones, "El mundo está construido sobre la misericordia". Y "misericordia" es sinónimo de El (el Omnipotente), como en ( Salmos 52: 3 ), "La misericordia de El dura todo el día".

Torá 97: 2

12. Y esta es la explicación del verso [de apertura]: {“ Elohim (Oh Señor), al dami lakh (no te calles); no seas sordo ni sigas enfermo, oh El (el omnipotente). "}

2ELoHIM, AL DaMI LaKh - En otras palabras: cuando ves que el Nombre ÆLoHIM se ha convertido en las letras AL DaMI —es decir, el Heh se ha convertido en un Dalet— digo LeKha (a ti)…

3No seas sordo ni sigas enfermo, oh El , para que utilices la oración que tiene los dos aspectos antes mencionados para despertar el aspecto de “ El ”, convirtiendo así el dalet en un je .

4Entonces, EL se convierte en DaD y MI se convierte en DaD .

5Y Je es la recompensa. Esto se debe a que el valor numérico de las tres formaciones del je junto con los dos factores compuestos es [el mismo que] ChaLaV (leche), como lo conocen los iniciados en las enseñanzas esotéricas.