Pensamiento castanediano/Version para imprimir
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[editar] Prefacio
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[editar] Introducción
Se le llama pensamiento castanediano a la filosofía y cosmovisión que se vinieron formando tras los escritos del muy misterioso antropólogo Carlos Castaneda. Sus libros describen segun su autor una rama muy particular y especifica del pensamiento tolteca, tan compleja de no lograr ofrecer pero, no obstante sus libros sean mas de una docena, una vision completa del mismo.
Las ideas de los grupos neo-chamanicos originados por Carlos Castañeda, vienen siendo ya sea de tipo teológico que filosófico, y por eso se reagrupan y se definen comúnmente en su conjunto y se le conoce como "Pensamiento castanediano", o "Camino Tolteca", o también "Nagualismo".
La 'Toltequidàd' resulta ser un movimiento mas o menos desde los '80, como resultado, de lo que ya decimos, las obras de Castaneda. Se vino a conformar en los ultimos años un movimiento dividido en dos partes: por un lado los libros como los de Miguel Ruiz que muestran una serie de ideas y principios, y por el otro una serie de discursos estilo new-age, sin ningún interés aparente según algunos para la divulgación verdadera de ese antiguo conocimiento histórico-cultural.
Alrededor de Castaneda se ha creado según muchos una especie de culto, tanto es así que tras su muerte se originaron por el estilo numerosos discípulos, bastante en conflicto entre ellos.
Pero a parte, para quienes se interesen del tema bajo una perspectiva más cultural y científica, estarían ya nuevos autores: o sea, otros investigadores más que, como Castaneda, entrarían en contacto con la misma cultura y tradición, listos por eso precisamente a proporcionarnos novedades interesantes al respecto, especialmente en lo que se refiere a llenar lagunas y contradicciones dejadas por su predecesor.
Sus obras vienen siendo bastante recientes. Esto es un intento para darlas a conocer a quienquiera que este interesado, ya que conozco le dificultad de encontrarlas.
Al 'pensamiento castanediano', conocido también como Camino Tolteca o Toltequidàd como ya decimos, algunos de los "discípulos" que comentábamos al principio le llaman simplemente Camino del Guerrero, pero esta definición resulta ser limitante si luego uno no reconoce que se trata del guerrero tolteca, y puede ser poco clara.
Una precisión importante con respecto a las palabras que utilizamos para titular este libro: nos damos cuenta que 'pensamiento castanediano' no sea quizá lo mas apropiada, sin embargo en la actualidad hace falta aún un termino adecuado para definirlo, y esos nos parecen ser los más comunes y utilizados para definir esta disciplina tan reciente, y por tanto los únicos que se puedan utilizar verdaderamente para no caer en equivocaciones.
Como sea, cualquier otro del los términos ya mencionados arriba, podían dar forma igualmente a lamentaciones. Nosotros hemos decidido utilizar esos especialmente porque mas cercanos por lo menos a la verdad histórica de donde todo esto habría originado (Castaneda). No obstante eso, precisamos que no se debe hacer demasiado caso a la similitud que traen con el autor originario ya que desde su muerte, pero también cuando estaba en vida, muchos otros nuevos escritores, investigadores, y personajes han salido a la luz para aportar cada quien su contribución. Así que, es 'en su conjunto' que van apreciadas: o sea, en el transcurso de la siguiente disertación no nos limitaremos solamente a lo que escribió y hablo Castaneda, si no que mas bien trataremos precisamente de hacer una síntesis de todo lo relacionado a ello.
Camino Tolteca o Toltequidad, como también 'Nagualismo' o 'Nahualogia', para algunos puede que les habrían resultado mas apropiados, y de hecho muchos los estan utilizando para señalar su diversidad con Castaneda exactamente, pero nosotros hemos decidido descartarlos por ser demasiados recientes, dejando esta tarea eventualmente a la posteridad futura.
[editar] Toltequidad
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La Toltequidad
Se le llama toltequidad al legado ideológico de las culturas precolombinas de Mesoamérica. La introducción y difusión de ese título en el mundo académico se debe al antropólogo Miguel León Portilla, quien en 1980 publicó un libro titulado "Toltecayotl, aspectos de la cultura náhuatl". en ese trabajo Portilla resume los principales postulados filosóficos, estéticos y teológicos de las culturas mesoamericanas León Portilla.
El término 'toltequidad' es traducción del náhuatl toltecayotl, segun este autor formado por la raíz Toltecatl, "persona culta". Con el tiempo, nos comenta, llegó a ser un título de pertenencia cultural que emplearon para designarse a sí mismos todos los pueblos cultos de Mesoamérica. El primer diccionario de la lengua náhuatl, redactado en el siglo XVI por padre Molina, traduce pero el término toltecayotl como "arte para vivir".
La toltequidad se basaria en una serie de principios que quedaron recogidos en el Huehuetlahtolli po 'libro de las antiguas palabras', que recoge parlamentos tradicionales conservados por tradición oral y otros documentos. Los principales serian los siguientes:
“Tengan gran cuidado de buscar la amistad de Aquel que está en todas partes y es invisible e impalpable. Mantengan la paz con todos, por nada del mundo humillen a otra persona. No pierdan el tiempo que nos ha sido otorgado en este mundo, ni de día ni noche, porque el tiempo es sumamente necesario” (Bernardino de Sahagún, Suma Indiana)
“De este modo os convertiréis en toltecas: si adquirís hábito y costumbre de consultarlo todo con vuestro propio corazón” (Olmos, Huehuetlahtolli).
“No es por la existencia colectiva por lo que Nuestro Señor nos conserva sobre la tierra. ¡Que lleguemos a vivir por mi mérito y por el tuyo!” (Código Florentino, Libro VI).
“Te estoy liberando de la tierra, de la oscuridad, de lo sucio y lo mortal. Te estoy desatando de la condición del simio. Soy el gran libertador.¡Adelante, iniciado, esfuérzate!” (Ritual de los Bacabs)
[editar] Críticas al término
"Toltequidad" también, es el nombre genérico dado al conocimiento tolteca, o al conocimiento dejado por los antiguos habitantes de Tula (Hidalgo, México). No se utilizaría demasiado en entornos universitarios, ni en análisis arqueológicos, sino que se utilizaría principalmente en los grupos de Neochamanismo relacionados con el 'pensamiento castanediano como ya mencionábamos.
La validez histórica de la toltequidad como tal luego, tambien tiende a ser polémica, incluso los historiadores no se ponen de acuerdo todavia en la ciudad de los Toltecas que conocemos como tales. Normalmente se considera a Tula (en el asentamiento conocido como "el Chico") como la 'capital' alrededor del año 550 , y está muy relacionada con la historia de Quetzalcoatl; si bien incluso de este hay cuatro versiones, todos coinciden en indicar a un rey que después fue adorado como Dios , y más adelante sería uno de los dioses principales de los Aztecas. Si bien los Toltecas dieron ademas lugar a la fundación de una ciudad legendaria llamada Tollan, los historiadores no se ponen de acuerdo aun sobre su ubicación precisa, misma que recientemente ha sido identificada como Teotihuacan, pero probablemente esta se refiere ya a un grupo étnico diferente, resultado del enfrentamiento contra los Teotihuacanos alrededor del 900, donde los últimos resultaron vencedores.
Las fuentes oficiales, como sitios gubernamentales o de dependecias oficiales en México como el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), tampoco harian demasido utilizo de este término.
[editar] Mexicayotl y Toltecayotl
En la actualidad en México se encuentran una serie de grupos enfocados al retorno de sus propias raíces, que han tomado el nombre genérico de "mexicanidad". La principal diferencia entre la mexicanidad en relación con la toltequidad, es que el término "mexicanidad" suele ser usado por personas especialmente metidas en grupos de danza cerimonial, como tambien en la practica de sus propias tradiciones: como por ejemplo el 'banio de vapor' llamado Temazcal. Mientras que, el termino toltequidad se refiere a una porcion aun mas restringida y especifica de su misma cultura. Exactamente esa que habria venido a luz gracias a los libros de los autores mencionados en la parte de la Bibliografia, y a lo largo de toda esta tratacion; primero entre todos, Carlos Castaneda.
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Los Toltecas
Con el nombre de tolteca, se conoce a una cultura arqueológica cuyo centro principal al parecer fue la ciudad de Tollan-Xicocotitlan, localizada en el actual municipio de Tula de Allende en el estado de Hidalgo (México). El termino deriva del náhuatl toltécatl, que originalmente designava a los nativos de los lugares llamados Tollan, pero que después, durante la época mexica, pasó a ser sinónimo de artesano o artista. Esto se debe, entre otras cosas, a la relación mitológica establecida entre Xicocotitlan y la mítica Tollan.
Los toltecas fueron la etnia dominante de un estado cuya influencia se extendía hasta el actual estado de Zacatecas (siempre en Mexico) y al sureste en la península de Yucatán. La relación entre los toltecas y los mayas del período posclásico ha sido objeto de grandes controversias.
[editar] Historia
La definición de los toltecas como un grupo étnico o histórico es un error cometido por los investigadores en una mesa redonda de 1941. En la actualidad, gracias en gran medida a los trabajos de Laurette Séjourné (El Universo de Teotihuacan), Enrique Florescano (Quetzalcoatl y los mitos fundadores de Mesoamérica) y Miguel León-Portilla (Toltecayot), se sabe que el gentilicio "tolteca" era un genérico aplicado a todos los moradores de Mesoamérica (aunque aún persisten equívocos en los libros de divulgación).
Las ideas toltecas recibieron el nombre Toltecayotl, "toltequidad", y se componían de fórmulas religiosas, artísticas y científicas, que reflejaban la cosmovisión mesoamericana.
En ese sentido, los toltecas (náhuatl: toltecah; maestros constructores), fueron los miembros de una cultura precolombina que dominó la mayor parte del centro de México entre los siglos X y XII. Su lengua, el náhuatl, también fue hablado por los aztecas. Mucho de lo que se conoce de los toltecas esta envuelto en mitos y leyendas.
La cultura tolteca tenía una importante componente de gente guerrera, es posible que ellos triunfaran sobre la ciudad de Teotihuacan (cerca de Ciudad de Mexico) entorno al año 750. Los toltecas unieron a muchos estados pequeños en el México Central dentro de un Imperio gobernado desde su capital, Tulum (también conocida como el Tollan) cerca de Tula, México.
En el año 975, los guerreros toltecas de Tula viajaron a Veracruz, donde derrotaron a los Mayas y posteriormente se establecieron en Yucatán, en Chichén Itzá, que previamente había sido un centro ceremonial Maya; también se establecieron en Mayapán en 987, y en Uxmal en el 1007. Su civilización prevaleció hasta el año 1200.
Tuvieron mucho talento para construir templos. Su influencia se extendió a la mayor parte de Mesoa-América en el período Posclásico. La influencia de los toltecas sobre los mayas de Yucatán es grande, esto se refleja especialmente en la ciudad de Chichén Itzá. Los toltecas (o unos dicen, una versión particular de ellos) se han hecho famosos en las décadas pasadas a través del escritor Carlos Castaneda.
Entre los pueblos nahuas de la época de la conquista, la palabra tolteca significaba alguien sabio que dominaba las artes y artesanías. Y la palabra toltequidad equivalía a lo que llamaríamos, alta cultura (algunos dicen inclusive, scientifica).
En 1941, un grupo de antropólogos mexicanos designo a la ciudad de Tula como Tollan, la mítica capital de los Toltecas, pero algunos arqueólogos como aurette Séjourné criticaron la decisión, señalando que después de varias etapas de excavación no se había revelado una ciudad suficiente para justificar la leyenda de los toltecas, señalando tambien que el origen de Tollan y de la leyenda debería ubicarse en Teotihuacan, siendo el pueblo de Tula uno de los refugios de los sobrevivientes de Teotihuacan y que por ello se ostentaban como Toltecas.
Actualmente el historiador mexicano Enrique Florescano, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, vuelve a retomar esta interpretación, basándose en la mención de textos mayas anteriores a Tula, que se refieren a Teotihuacan como Tollan.
[editar] Fundamentos del Pensamiento castanediano
Para entender bien el Pensamiento castanediano, hay que volvernos pero mejor ahora a uno de estos ultimos nuevos autores que mencionamos; por ejemplo, a Domingo Delgado Solórzano, que tiene especialmente el merito de haber logrado, para muchos, lo de aclarar mas de cualquiera las enormes lacunas y contradicciones dejadas por Castaneda en sus escritos. Entonces, empezemos.
[editar] Percéptica
Según la definición del libro "El nahual de cinco puntas":
Percéptica es la ciencia de la percepción. Se divide en tres nahualogías: la energía primaria secundaria individual o conciencias inorganicas y orgánicas, la constante vibratoria proporcional de los cuerpos o el universo infinito de LUGAR y el universo finito-lineal y la cosmogonía y cosmología nahualteca o la civilización primigenia (Los nahualtecas de Aztlania hoy Antartida, la primera civilización de Zápoda hoy la tierra; cuyos descendientes chamúes, quechuas, olmecas, teotihuacas, mayas y aztecas desarrollaron la toltecachtl o filosofía primigenia y la energía vibratoria para trascender los portales atencionales) y la nahuatlaca, ciencia auxiliar de la percética que estudia los nahuales de tres y cuatro puntas y el nahual de cinco puntas: primario independiente, secundario adicional y el punto de encaje artificial.
La percéptica o las tres nahualogías es la cuanta ciencia que estudia los cambios y transformaciones de la conciencia energética mediante el movimiento y desplazamiento del punto de encaje y sus transmutaciones resultantes entre la primera y la segunda atención. ¿Veremos alguna vez este concepto en un diccionario acompañado de su respectiva definición siendo aceptado por la ciencia ortodoxa?
[editar] Discusión sobre su carácter científico
Sería, según ese autor, una ciencia muy antigua; para muchos hoy pseudo-ciencia, pero en sus escritos declara tratarse de una verdadera ciencia, por lo menos para aquellas poblaciones antiguas precolombinas de las que se supone se hace portavoz. Domingo Delgado Solórzano al parecer daría a conocer un linaje muy especial de Nahual, con su relativa regla.
Carlos Castaneda escribió en sus libros sobre las reglas de los linajes de Nahual de cuatro puntas, pero poco o casi nada por ejemplo sobre las de los de tres, y prácticamente nada sobre los de cinco puntas. Así que, este nuevo autor enfrenta los temas dejados pendientes por su predecesor revelándonos detalles mucho más precisos, hasta utilizando términos tomados directamente de la Física Cuántica para hacerlo.
Referencias de otro linaje, diferente del de Carlos Castaneda, las encontramos también en otro nuevo autor sobre esas temáticas: Enrique Rojas Páramo.
[editar] Presupuestos de la nahualogía
En el Pensamiento castanediano, se cree que una muy especial casta de videntes haya sobrevivido a la Conquista de Cortés. Esa casta se habría organizado en linajes para mejor esconderse, y lograr hacer sobrevivir sus conocimientos ancestrales.
Como fundamento de esta doctrina está la convicción de que solo las personas capaz de desarrollar su videncia (o sea, la posibilidad concreta y real del cuerpo físico de "ver" la energía directamente tal como es) puedan obtener, por medio de ciertas técnicas, el Poder necesario para recuperar la Totalidad de sí mismos y ser así capaz, una vez alcanzado aquel Poder, de realizar una "muerte alternativa" a las comunes.
Para hacer eso, Castaneda proponía en sus libros el arte del Ensueño, el arte del Acecho y el arte del Intento, como principales herramientas (junto también a sus Pasos Mágicos) capaz de ayudar a un "guerrero" (el que camina sobre esta vía antigua de conocimiento, distinguido por eso del hombre común) a juntar suficiente "Poder Personal" para hacer eso. O sea, para ser capaz al final de "mover a Voluntad" su propio Punto de Encaje: aquel centro energético responsable, siempre según esta disciplina, de hacer "percibir" en el ser humano la realidad que lo rodea.
Moviendo este particular punto, decía Castaneda, se movía también la percepción humana, hasta se podía con eso entrar "en otro mundo" con todo el cuerpo físico; pero para no morir en el acto, para no desintegrarse, decía, era preciso "juntar y contar con suficiente Poder". De otra forma, lo único que se alcanzaba eran estúpidas auto-combustiones humanas.
Para encender este "Fuego Interno", Castaneda escribió en su homónimo libro que, el Punto de Encaje habría tenido que ser activado "directamente" de la Voluntad del vidente-guerrero, y hecho girar al unísono con ciertos otros puntos energéticos, de tal manera de transformar la entera estructura energética humana (que a los ojos de un vidente aparecería como un campo de energía a forma de huevo) en un inmenso punto energético que, este nuevo autor Domingo, dice en sus libros tratarse de un gigantesco Punto de Encaje capaz, en esa particularísima circustancia, de incorporarse directamente a la Energia del Aguila, aquí entendida no como rapaz, si no como Gran Espíritu.
También en este punto, en el tema del Espíritu como Espíritu Infinito, o simplemente Energia inlimitada de donde todo trae origen, Domingo y Castaneda difieron un poco.
Carlos Castaneda dejó escrito al respecto que al Espíritu Supremo se le nombraba y conocía como El Aguila, y nada más. Domingo Delgado, en cambio, ofrece una versiòn más detallada sobre la cuestión. Al Espíritu Supremo se le nombraría y conocía no como Aguila, si no como Cero dice, y las Aguilas serían infinidas y estarían contenidas en él: significando esto que las Aguilas serían los Espíritus de los macro-mundos o macro-universos, y que adentro de ellas habría otras más pequeñas. También dice que: al espacio exteriòr en donde moran las Aguilas se le conocía y se conoce aun entre los dicendientes de esa misma cultura, con el nombre de quinta atención. Para distinguirla entre la Cuarta, la Tercera, la Segunda y la Primera Atención: cada cual representante un diferente nivel vibracional en el hombre, entonces un diferente grado de percepción umana; la ultima alcanzable solamente con mucho esfuerzo y diciplina.
También en eso amplia mucho la visión que nos había dejado Castaneda, que solamente escribìo en sus obras de Tres Atenciones posibles; la ultima de las cuales, la Tercera, alcanzable solo al momento de consumarse en su propio Fuego Interno.
[editar] Estructura energética del Hombre
Carlos Castaneda en sus libros decia que los antiguos videntes-chamanes de Mexico podian ver la estructura energetica humana como un campo luminoso de energia, en forma de huevo. Que en el interior de este huevo luminoso habia un punto aun mas luminoso llamado Punto de encaje porque allí se juntaba la percepcion, y que al moverse le cambiaba la frequencia haciéndole percibir un mundo diferente (una Realidad no Ordinaria), pero tambien lo podìa cambiar de forma: era entonces capaz de transformarse en un animal, por ejemplo, y en cualquier otro ser viviente existente al interno de la vasta gama vibracional de energia que lograse tocar.
Domingo Delgado explica al respecto que no solamente el ser humano poseeria a los ojos de un vidente un punto de encaje, si no que hasta tendria tambien mas de uno. Nos escribe sobre eso afirmando que uno es nombrado Punto de Encaje Colectivo, y seria el principal responsable de nuestra fijacion sobre esta realidad de energia, o sea, el responsable de nuestra 'encarceracion', al no permitirnos movernos hacia planos distintos, como seria mas natural.
Escribe tambien que algunas Consciencias (a las que el nombra Perceptores), hombres, mujeres u animales, tendrian en su huevo luminoso unas bolas mas respecto a otras: de aqui el nombre de Nahual, de tres, cuatro o cincos puntas. Castaneda hacia referencia en sus libros solo a los de tres y de cuatro. Pero este nuevo autor, Domingo, va aun mas allà, ofrecendonos una vision aun mas detallada de las Consciencias Esfericas, en la que nombrea tambien a aquellas que no serian llamadas nahuales, por tener solamente dos bolas al interno de su huevo luminico.
Estas consciencias mas "normales", en el sentido de que numericamente serian mas (respecto a las Nahuales, que serian menos) nos las clasifica aun en tres grupos: las mas pequenitas (la gran mayoria), las 'medianas', y las un poquitito mas grandes de estas ultimas, cuyas dimensiones mayores les permitirian poder ser incluidas adentro de determinados grupos de linajes nahualicos.
A las primeras, les nombrea Consciencias Enanas o "Colectores"; a las segundas Conciencias Medianas, o "Escanciadores"; y finalmente a las del tercer grupo, dice sean conocidas con el nombre de "Voladores Redondos", porque su union al fusionarse sus propios respectivos puntos de encajes, les permetiria poder viajar a traves de las Emanaciones del Aguila, o sea de "volar" en este casi-infinito macro-universo. Dice el autor que luego, al terminar el viaje, sus dos Puntos de encaje respectivos se separarian nuevamente para regresar a ser dos seres distintos.
[editar] La totalidad de uno mismo extracto del libro "El Nahual de cinco puntas" Autor: Domingo Delgado Solórzano
...El seguimiento consciente de la regla por parte de una conciencia, reditúa en la práctica, en el movimiento del punto de encaje a voluntad. Esta praxis desarrolla la voluntad o fuerza impulsora y retractora del punto de encaje. La regla exige la práctica paradójica de cinco rutinas seriadas y repetitivas: física, mental, ensoñadora, volitiva individual y volitiva colectiva.
El cuerpo físico, la parte sólida de la energía del capullo luminoso, debe incorporarse al resto de sus partes, disminuyendo su oscilación vibratoria. Los perceptores siguieron el aspecto sólido de la regla, con un sistema de resistencia progresiva de alta intensidad de empujones y jalones, llamado quanimec, al que yo denominé arbitrariamente corpofilia. Muy parecido a los deportes de la halterofilia, en combinación con los levantamientos de poder y el fisicoculturismo. Variando el enfoque vibrátil y la intensidad, en relación al aspecto lúdico y atlético actual.
...El cuerpo físico se debía trabajar tres días sí, un día no: tres días sí, dos días no y se repetía el ciclo. Un día se trabajaba la parte inferior del cuerpo, comenzando por los pies y las pantorrillas, enseguida las corvas, los muslos y los glúteos, para finalizar con la parte baja del abdomen. Otro día tocaba a la parte trasera del cuerpo, espalda alta, media y baja, seguida de los trapecios, cuello, deltoides posteriores, tríceps y antebrazos. El tercer día se trabajaba el pecho, deltoides frontales y laterales, los bíceps, los antebrazos y el abdomen alto. Siempre en ese riguroso orden.
Don Chema me aseguró que los movimientos que cada capullo luminoso a de ejecutar y la intensidad de los mismos, a la larga, es un designio del espíritu o fuerza que todo lo permea. Sin embargo, me dijo, existen movimientos básicos de donde todos debemos partir. Continuó diciéndome que los designios son la causa fundamental de los actos de los perceptores. Un perceptor, me dijo, ya no actúa como los otros seres, por impulsos emocionales impetuosos. Los designios lo guían y le indican cómo, dónde y por qué actuar. Esto se debe a que el capullo se torna uno, con el poder del espíritu. Al igual que una gota de agua que cae al océano, pero que a diferencia de las demás no se desintegra en esa vastedad de agua, sino que estando en el océano, conserva su forma y función individual. Es una gotita particular y a la vez es todo el océano. Está consciente de sus dos naturalezas y usa el poder para desplazarse a voluntad en esa inmensidad cada vez que lo intenta. Los movimientos con pesos adicionales desarrollan la conciencia del ser y del estar consciente de los designios. La intensidad de su ejecución desarrolla el poder de percibirlos y seguirlos sin cuestionamiento alguno. La constante repetición seriada de estos, desarrolla el impulso de la voluntad y el intento para volar en pos de la perpetuidad de la conciencia individual en forma independiente.
Los perceptores complementaban estos ejercicios con la ingestión de plantas de poder, utilizando primordialmente las raíces, flores y semillas. Con éstas, incrementaban la agudeza mental y la masa muscular. Aquí, don Chema me hizo una observación. Me dijo que en el uso de las plantas estriba una de las diferencias entre brujos y perceptores. Los brujos usan plantas de poder que decrecen la agudeza mental y la masa muscular debido a que incrementan la esfera del cuerpo energético y los perceptores usan otro tipo de plantas de poder que equilibran los cuerpos o esferas interiores, incrementándolos todos al mismo tiempo. Los brujos son engendrados por inorgánicos sombras y los perceptores por inorgánicos receptores.
En su alimentación diaria nunca faltaba suero de leche, requesón, miel de abeja, aceite de pescado, pescado, jugo de nopal, carne seca molida de diferentes animales y un polvo hecho de esteroles y flavones vegetales, aminoácidos, carbohidratos y vitaminas y minerales concentrados. Por lo demás don Chema comía de todo excepto trigo, café, leche entera, cerdo y azúcares refinados o productos que los contuvieran.
Los movimientos al incrementar su intensidad, aceleran por presión-tensión, la salida del cuerpo energético, al desplazar el punto de encaje del cuerpo físico hacia el energético...
...Existe toda una tradición relacionada con el desarrollo y mantenimiento óptimo de las esferas interiores en el linaje de los guardianes protectores del nahual pentagonal, muy larga de enumerar, así como de la ingestión de alimentos tan vital para los desplazamientos y cambios del punto de encaje. El cuerpo físico en particular funciona molecularmente con energía perceptora, donde cada reacción químico-eléctrica debe concordar con la siguiente y con la anterior. El flujo de energía fluye al estar los canales bioenergéticos abiertos. Es una cuestión programática y no estética o atlética. Estas dos últimas se dan por sí mismas como ganancias adicionales. En la segunda atención un cuerpo debilitado o descuidado tiende a fraccionarse y a desintegrarse por falta de cohesión y de control. Un cuerpo fuerte al desintegrarse mantiene el control para integrarse nuevamente en otra atención.
En los últimos años he visto el desarrollo del deporte del fisicoculturismo. El desarrollo del cuerpo físico es el logro supremo de un capullo luminoso en la primera atención. Es la base para viajar a otras atenciones. La humanidad parece que se encamina nuevamente al conocimiento silencioso, a través del desarrollo de cada una de sus partes físicas. Poco a poco todo se junta hasta lograr integrar un todo.
La presión-tensión de la sobrecarga progresiva en puntos específicos del cuerpo físico afloja el punto de encaje. El cual en su lugar, pero aflojado, puede ser deslizado y movido hacia atrás. Sin este movimiento reversible no es posible revivir a plenitud los ensueños. La retrospección del ensueño es el movimiento hacia atrás del punto de encaje colectivo alineado al punto de encaje del cuerpo energético, mientras el punto de encaje del cuerpo físico está estático. De esta manera la retrospección es absoluta y completa. Al revivirla se encienden nuevos filamentos en el capullo. La luminosidad que se desprende de ellos lleva la vieja nueva experiencia vivida exactamente por segunda ocasión. La serpiente escoge lo que más le place para entregárselo al águila como sustento. La razón se pierde y el conocimiento del silencioso brotar de la vida se gana para retenerlo por siempre.
Otro de los aspectos físicos de la corpofilia es el de los movimientos de estiramiento de los músculos y de las articulaciones. Y se complementa finalmente con la absoluta cesación del pensamiento. Detener la generación del pensamiento y la comunicación interior constante. Todo conlleva al momento en que el punto de encaje se mueva y cambie nuestra percepción. En ese instante el cuerpo físico debe de estar preparado para soportar la nueva tensión o sucumbirá. El cuerpo energético deberá ser capaz de tomar el estado consciente de la totalidad de sí mismo y soportar las enormes presiones de la segunda atención, donde la compactación de la energía es aún mas dura que la de la primera atención. De no ser así, el capullo luminoso se colapsa y es desintegrado por la contracción de la serpiente...
El cuerpo luminoso: El cuerpo mental es el producto del punto de encaje fijado en la posición del cuerpo energético. Es la parte volátil del cuerpo luminoso que nos permite organizar la energía sólida que rodea al cuerpo físico. La regla no lo contempla en la totalidad, por esto, la rutina y la práctica paradójica lo lleva poco a poco a su desaparición, dejando en su lugar el conocimiento natural y silencioso de la energía estipulado en la regla. La pérdida de este cuerpo es la ganancia del cuerpo luminoso, ya que éste último verá y pensará cuando el primero desaparezca. Es la visión cerrada de una realidad contra la visión total de todas las realidades. Su disolución comienza con el aniquilamiento del ego y sus partes: la importancia de poseer, de ser, de ordenar, de ser obedecido y de ser obediente. Finalmente se aniquila el significado del habla y de la ofensa que provoca, constantemente al ego. Para lograrlo entra en juego la abstinencia sexual únicamente en los periodos de alta luminosidad, el contacto con orgánicos elementales, con inorgánicos luminosos o sombras y las caminatas nocturnas en cerros o montañas.
El cuerpo de ensueño es la parte de la totalidad cuya característica natural es la propiedad de disminuir o aumentar su constante oscilatoria vibrátil, lo que le permite interactuar en los estados de vigilia de los diferentes estados atencionales. Se accede a esta parte del capullo fijando el punto de encaje en el estado de vigilia, para despertar en el ensueño. La técnica utilizada amplía el estado de vigilia a los anteriores estados del ensueño. Se fija la atención en un ensueño hasta entrar en él. Logrando esto, varias veces, el cuerpo de ensueño comienza a "gatear" en los ensueños en vigilia. El rango de visión del capullo se amplía, comenzando a ver cosas que antes ni veía, hasta enderezarse y caminar.
El cuerpo volitivo individual es la parte paralela del cuerpo físico; queda un arco frente al otro, sin importar la posición del observador frente a la esfera luminosa. Es la parte izquierda del capullo luminoso. La parte complementaria de la conciencia total de la luminosidad. Es accesible al estado de vigilia al ampliar el rango ensoñado del observador. Estas técnicas fueron las que más tarde convirtieron el punto de encaje de Hexápoda, el colectivo, en la magia, hechicería o brujería. Antecedente directo del endurecimiento de la parte sólida de la energía, conocida hoy como ciencia y tecnología. La única manera de integrar la vigilia a este cuerpo es con la repetitiva entonación de su estado oscilatorio vibrátil, entonado por el cuerpo físico. El cuerpo de ensueño debe acudir al cuerpo volitivo individual, recibir el sonido propio de éste y regresar al cuerpo físico a entregárselo. La entonación del sonido del punto de encaje colectivo, al alcance de todas las conciencias, permite la reducción individual para alcanzar una de sus partes. Esta reverberación es la esencia del conocimiento silencioso. El pulsar del corazón del gran capullo mayor.
El cuerpo volitivo colectivo es la membrana exterior de la esfera consciente. Refleja a la energía en su expansión. Como punto de encaje, es el anillo que cubre el interior del capullo. Un anillo móvil en expansión circular constante, cuya velocidad crea a la membrana aparente exterior del capullo. Es la última parte en ser alcanzada por la vigilia del capullo. Estas cinco partes componen las conciencias; sus compartimientos, sean dos, tres o cuatro, forman su interior. La concentración de los compartimentos en el centro de la conciencia formando un núcleo, confluye con la fusión de los cinco cuerpos en ese mismo núcleo, aunque en diferente lugar. Así se alcanza la percepción total y el ingreso a la tercera atención. La saturación de las actividades de las otras cuatro partes lleva consecuentemente a la recuperación de esta parte y con ello a la inserción nuclear de todas las partes del capullo luminoso...
[editar] Los tres Artes
Por lo menos por lo que se refiere a Castaneda, estas tres diciplinas, medios o instrumentos, que el guerrero tendrìa a disposiciòn en su camino, no estarìan completas. No por no serlo de por sì, sino porquè el autor en sus libros no nos las relatarìa de forma completa. Solo tenemos "pedazos", y son los que vamos a escribir aqui. Esperemos a que algun "nuevo autor", de pronto pueda y se anime a publicar algo esplicandonoslas mejor.
[editar] El Arte del Acecho
El termino se emplea para indicar, ya sea
- la "maniobra del acecho",
que
- el "desatino controlado".
En el primer caso la definición de su autor es que
- es cualquier cosa che dé una "sacudida" al Punto de encaje, moviendolo de su sitio, de su posición abitual.
En el segundo,
- se refiere al comportamiento por tener hacia la gente y el mundo exterior en general, para hacer que este no nos quite energía, o sea el poder que un guerrero habría tanto juntado con su impecabilidad.
[editar] Principios y Preceptos
En el libro, La Rueda del Tiempo de Carlos Castaneda, lo cual es una recopilación de todos sus conceptos escritos a lo largo de todas sus obras, leemos
[editar] Los 7 Principios del Acecho
- Elegir el campo de batalla, entrar en batalla solo cuando se sepa todo lo que se pueda sobre el campo de lucha.
- Eliminar todo lo innecesario.
- Estar dispuesto y listo para entrar en la ultima batalla, en cualquier momento y lugar
- Olvidarse de uno mismo. No temer a nada. Solo entonces los poderes que nos guian nos abren camino y nos auxilian. Solo entonces.
- No dejarse llevar por la corriente. Retirarse por un momento. Dejar que los pensamientos corran libremente. Ocuparse de otra cosa. Cualquier cosa puede servir.
- Comprimir el tiempo, todo cuenta, aun un segundo. No desperdiciar ni un solo instante.
- Jamás dejar ver el juego, no ponerse al frente de nada.
Mientras que en el don del aguila, estan
[editar] Los 3 Preceptos
- El primer precepto de la régla afirma que todo el que nos rodea es un mistério.
- El segundo, que debemos buscar desvelar los misterios sin esperar lograrlo jamás.
- El tercero, que un guerrero, consciente de los mistérios que lo rodean y de su afán para desvelarlos, encuéntra el lugar que le pertenéce entre los misterios y se vuelve uno con ellos. Por lo tanto, para un guerrero el misterio del ser es sin fin que se trate de una piedrita o de una hormiga, o de si mismo. Esta es la umildád del guerrero. Todos iguales a todo.
En el Fuego Interno, uno de los ultimos libros de Carlos Castaneda, el Nagual Julián Osorio habla de "las 4 Cualidades" que un "Acechador" tendria que tener. Dice que las mujer las poseerían de forma natural.
[editar] Las 4 Cualidades
Esas son:
- PACIENCIA
- ASTUCIA
- DESPIEDADEZ (o, "NO COMPASION")
- SIMPATIA (recientemente la asociación oficiál Cleargreen se refería a esa como "ELEGANCIA")
El arte del "acecho", es mover el PdE utilizando y aprovechando nuestro propio comportamiento para eso. ver tambien, No-Hacer
En terminos "tecnicos", energeticamente hablando la "maniobra del acecho" serìa lo de "dar una sacudida" ("energetica", pues) al punto de encaje, nuestro y/o de otros.
Usando lo que mas le parezca, el guerrero procede en tratar de hacer esta maniobra, tomando en cuenta que solo y unicamente el "descenso" del Espiritu es lo que al final, hace que la maniobra se logre en serio.
El "descenso" en cuestiòn, hay que aprovecharlo! Hay que primariamente "sentirlo" cuando llega. Es el "centimetro cubico" de suerte que cada uno tenemos, y especialmente los guerreros encaminados en esta senda. Y solo "parando nuestro Dialogo interior" eso se hace posible; por esto, es tan importante detenerlo. Mejor dicho: se "siente" y entonces "aprovecha" ese "descenso", solo desde nuestro "silencio interior".
Asì que, la maniobra del Acecho (como cualquier otra de "brujeria") empieza "parando el dialogo" interiòr. Y como para lograr esto hay que "detener la mente", entonces ir "mas allà" de la misma, con justa razòn se recurre a las "emociones" fuertes para hacerlo. No se puede lograr de otra forma. No se puede dominar la mente con la misma mente..
Por esto jon Juan, asustaba a Carlos: en sus libros relata como utilizaba "gritos" a veces, diciendole que esos "ayuentasen" a ciertas "fuerzas" o espiritus, adheridos a èl.
Cualquier "sentimiento fuerte", ya sea "amor", "rabia", "tristeza", "susto" .. cualquiera podrìa ser "aprovechado" por un guerrero, actuando desde el animo correcto.
El Espiritu (su "descenso") se convoca utilizando "los ojos"; quiza por esto, el nuevo autor Domingo Delgado utiliza los terminos "Arte del Atisbo" para referirse a este arte en su libro. Don Juan, le recordaba a Carlos como algunos animales predatores como la serpiente, o la lontra, utilizasen una "mirada casi ipnotica" para capturar a sus presas.
El arte del acecho es una de las disciplinas que dominan los brujos encaminados como guerreros en la búsqueda del conocimiento, consiste en el control del punto de encaje para tomar la apariencia de la criatura que desee el guerrero. La apariencia que toma el guerrero no siempre es dictaminada por un cambio de aspecto físico, si no también por una especie de compenetración y dominio que puede tener el guerrero de si mismo, de manera que puede "actuar" el personaje que desee con tal impecabilidad que logra la convicción rotunda de los espectadores, a tal punto que los espectadores no pueden notar que el actor disimula su comportamiento, si no, que experimentan que están literalmente en frente del personaje o criatura que interpreta el guerrero. Para cumplir este fin el guerrero siempre tiene un propósito, nunca un guerrero actúa sin saber porquè lo hace. El cambio de conformación del "actor" se debe también a una modificación de las emociones de sus espectadores que es el guerrero mismo quien las induce, esto es necesario porquè los espectadores también tienen que entrar en un plano diferente de percepción, para hacer posible la imagen que logra el guerrero quien también entra en contacto con otro plano de percepción. Entonces se puede afirmar que el punto de encaje de los espectadores también se ve afectado en frente de un guerrero que practica el arte del acecho.
Sin olvidar que a la larga, su fin principal es siempre: lo de aprender como lograr a "mover a voluntad" el punto de encaje, para dominar "la Percepciòn",
- un guerrero utiliza ESTA MANIOBRA para DOS FINES principales: para "no-entregarse", o sea.. cortar el "poder" de las "obsesiones" (la cual la mayoria procede y son alimentadas por esta "segunda mente foranea" que nos instalan) y asì lograr "abandonarse" al Espiritu; y para "protegerse". Hay que protegerse de los enemigos. ¿Como?
Para este fin, don Juan le enseñaba a Carlos los secretos de la Caza... .
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La "CAZA" y "SER CAZADOR"
[editar] Extractos de los libros de Castaneda
He estado enseñándote todo acerca de la caza para que te conviertas en un cazador; pero también debes darte cuenta que todo cuanto haces es una rutina, eso porquè piensas que todo el mundo es sencillo de entender; ahora, podrías disponerte a convertir de la caza, una rutina por igual y esto estarìa mal. Hablas a cierta hora, comes a cierta hora y te quedas dormido a cierta hora.. Un buen cazador conoce sobre todo una cosa: conoce las rutinas de su presa. Eso es lo que lo hace un buen cazador. Si recuerdas el modo como te he ido enseñando a cazar, tal vez entiendas lo que te digo. Primero te enseñé a hacer e instalar trampas, luego te enseñé las rutinas de los animales que perseguías y luego probamos las trampas contra sus rutinas. Esas partes son las formas externas de la caza.
Ahora tengo que enseñarte la parte final y definitivamente la mas difícil. Tal vez pasarán años antes de que puedas decir que la entiendes y que eres un cazador. Ser cazador es mucho mas que simplemente atrapar animales; una cazador digno de serlo, no captura animales porquè pone trampas ni porquè conoce las rutinas de su presa sino porquè él mismo no tiene rutinas. Esa es su ventaja. No es de ningún modo como los animales que persigue, fijos en rutinas pesadas y en caprichos previsibles; es libre, fluido e imprevisible. Para ser cazador debes romper con las rutinas de tu vida. Has progresado en la caza, has aprendido rápido y ahora puedes ver que eres como tu presa: fácil de predecir. Un buen cazador cambia de proceder tan a menudo como necesita, pero deja muy pocas cosas al azar.
Estoy hablando de caza, por lo tanto me interesan las cosas que los animales hacen: los sitios donde comen; el lugar, el modo y la hora en que duermen; donde y cómo anidan. Estas son las rutinas que te estoy señalando para que tu puedas interesarte y notar las rutinas de tu propio ser. Como te dije, tu a mi parecer, te comportas como tu presa. Alguna vez en mi vida alguien me señaló lo mismo, de modo que no eres el único. Un día descubrí que si quería ser un cazador, digno de respetarme a mí mismo, tenía que cambiar mi forma de vivir. Todos nos comportamos como la presa que perseguimos; eso, por supuesto, nos hace ser presa de algún otro. El propósito de un cazador que sabe todo ésto, es dejar de ser él mismo una presa. Para ser cazador, hay que estar en perfecto equilibrio con todo lo demás [(aqui se ve, una vez mas, como no se maneja nunca el concepto de "hacer el bien")], de lo contrario seria una faena sin sentido. El miedo por ejemplo [(como el "miedo" al hacer "el mal", y su consiguiente "sentido de culpa")]], te convierte inmediatamente en una presa. Ser cazador significa que uno sabe todo ésto. Significa que uno puede ver el mundo de "formas distintas" a los demas. [(o sea, mas allà del "bien y del mal")] Un buen cazador, no sólo debe de conocer los hábitos de su presa, también debe saber que en esta tierra hay poderes que guían a los hombres, a los animales y a todo lo que vive; poderes que guían nuestra vida y nuestra muerte. Por ello, ser cazador no es tan sólo hacer trampas y colocarlas; un cazador vive siempre como cazador para así poder obtener siempre lo máximo de su vida. [(quiere decir eso: indipendentemente de si se atreve a "invocar", para este fin, inorganicos buenos, como malos")]
Así pues, ser inaccesible no significa esconderse o andarse con secretos; tampoco significa que no puedes tratar a la gente. Un cazador usa su mundo lo menos posible y con ternura, sin importar que el mundo sean cosas, plantas, animales, personas o poder. Un cazador tiene trato íntimo con su mundo y sin embargo, es inaccesible a ese mismo mundo. Lo toca suavemente; se queda cuanto necesita quedarse y luego se aleja raudo sin dejar huella alguna. En eso consiste el secreto de los grandes cazadores: en ponerse al alcance y fuera del alcance, justo en la vuelta del camino.
Cuando logres vivir como cazador y puedas decir que eres un cazador, entonces necesitas hacerte guerrero. Se podría decir que la diferencia entre un cazador y un guerrero es que el cazador atrapa animales y el guerrero es un cazador de poder. Lo que hace un guerrero es convertir su mundo en su campo de caza. Como cazador el guerrero sabe que el mundo esta hecho para usarse, de modo que lo usa hasta lo último, pero a diferencia del hombre comun no se molesta cuando a su vez viene usado. Un guerrero es un cazador de poder. [(aliados: seres inorganicos; y, en general, todo lo que le permita una ayuda real en la tarea de "mover" y mantener cierto control, sobre su "punto de encaje"; o sea, sobre su "percepciòn" -de este mundo y tambien de las realidades no ordinarias-)]
[editar] Ponerse "al alcance" y "fuera del alcance"
[editar] Extractos de los libros de Castaneda
Ahora bien, el arte del cazador es VOLVERSE INACCESIBILE. Debes aprender a ponerte voluntariamente al alcance y fuera del alcance. No se trata de esconderte cuando todo mundo sabe que estas escondido. Tus problemas de ahora surgen de ahí. Cuando estás escondido todo mundo lo sabe y cuando no, te pones en medio del camino para que cualquiera te golpee. Un guerrero nunca está disponible; nunca está parado en el camino esperando las pedradas. Así, corta al mínimo la posibilidad de lo imprevisto. En una época de mi vida yo, al igual que tu, me ponía en medio del camino una y otra vez, hasta que no quedaba nada de mi para ninguna cosa; excepto, si acaso, para llorar. Pero un buen día me cansé, y cambié de manera definitiva.
Digamos que un día, cuando me estaba haciendo cazador, aprendí el secreto de estar al alcance y fuera del alcance. Debes ponerte fuera del alcance. Debes rescatarte del medio del camino. Todo tu ser está allí, de modo que no tiene caso esconderse; solo te figuras que estas escondido. Estar en medio del camino significa que todo mundo mira tus ires y venires. Ser inaccesible significa tocar lo menos posible el mundo que te rodea. No usas ni exprimes a la gente hasta dejarla en nada y menos a la gente que amas. Ponerse fuera del alcance significa que evitas a propósito agotarte a ti mismo y a los otros. Significa que no estas hambriento ni desesperado como aquel que siente que no volverá a comer y devora toda la comida que puede. Un cazador sabe que atraerá a sus trampas una y otra ves, así que no se preocupa. Preocuparse es ponerse al alcance; y una ves que te preocupas te aferras a cualquier cosa por desesperación; y una ves que te aferras, forzosamente agotas a la persona o cosa a la que estás aferrado. [(ver tambien: la "lujuria reposada" del guerrero)].
[editar] BORRAR LA HISTORIA PERSONAL
Un hombre de conocimiento no tiene honor ni dignidad ni importancia personal, ni historia personal, ni familia ni nombre ni tierra... Yo no tengo historia personal; un día me di cuenta de que ya no me era necesaria y la dejé igual que la bebida. Para dejar la historia personal hay que tener el deseo de hacerlo y luego tiene uno que cortársela armoniosamente, poco a poco. La historia personal es todo lo que la gente sabe de uno. Tu padre conoce todo lo tuyo, así pues, te tiene resuelto por completo. Sabe quién eres, qué haces y no hay poder sobre la tierra que lo haga cambiar de parecer acerca de ti. Mantienes tu historia personal contándole a la gente todo cuanto haces. En cambio, si no tienes historia personal, no necesitan explicaciones; nadie se enoja ni se desilusiona de tus actos; y sobre todo, nadie te amarra con sus pensamientos.
Vale mas borrar toda la historia personal porquè eso nos libera de la carga de los pensamientos ajenos; nadie conoce mi historia personal, nadie sabe quién soy ni qué hago; ni siquiera yo. Poco a poco tienes que crear una niebla a tu alrededor; que nada pueda darse por hecho; que nada tenga ya certeza. Tu problema es que eres demasiado previsible. Tus proyectos son demasiado previsibles; tus humores son previsibles. No tomes las cosas por hechas; debes empezar a borrarte. Lo malo es que, una vez que te conocen, te dan por hecho y desde ese momento no puedes ya romper el lazo de sus pensamientos. A mi, en lo personal, me gusta la libertad ilimitada de ser desconocido; nadie me conoce con certeza constante.
Cuando uno no tiene historia personal, nada de lo que uno dice puede tomarse como una mentira. Tu problema es que tienes que explicarles todo a todos por obligación, y al mismo tiempo quieres conservar la frescura, la novedad de lo que haces. De ahora en adelante, debes de enseñarle a la gente, solamente lo que quieras enseñarle; pero sin decirle nunca con exactitud las cosas como lo has hecho hasta ese momento. Siempre te sientes obligado a explicar tus actos, como si fueses el único hombre que se equivoca en la tierra.
Aislar los propios actos llamándolos mezquinos, feos o malos, es darles una importancia injustificada. Este viejo sentimiento de importancia personal; tienes demasiada. También tienes demasiada historia personal.. Por otra parte, no te haces responsable de tus actos, no usas tu muerte como consejera y sobre todo estás demasiado al alcance.
Para borrar la historia personal, necesitas
- perder la importancia personal,
- asumir la responsabilidad de tus actos y
- usar la muerte como consejera.
- ser Des-piadado
Por otro lado, sólo tenemos dos alternativas: o tomamos todo como una certeza o no. Si hacemos lo primero, terminamos muertos de aburrimiento con nosotros mismos y con el mundo; si hacemos lo segundo y borramos la historia personal, creamos una niebla a nuestro alrededor y un estado muy emocionante y misterioso en el que nadie sabe por donde va a saltar la liebre; nisiquiera nosotros mismos. Cuando nada es una certeza, nos mantenemos alertas todo el tiempo. Es mas emocionante vivir así, que comportarnos como si lo supiéramos todo.
[editar] EL "PODER"
[editar] Extractos de los libros de Castaneda
El poder es un asunto muy peculiar; no puedo decir con exactitud lo que realmente es. Es un sentimiento que uno tiene sobre ciertas cosas. El poder es algo con lo cual un guerrero se las ve. Al principio es un asunto increíble, traído a la mala; luego se convierte en una cosa seria. No es nada y sin embargo, hace aparecer maravillas delante de tus propios ojos. Finalmente el poder es algo dentro de uno mismo, algo que controla nuestros actos y a la vez obedece nuestros mandatos. El poder dispone sus límites, y un guerrero es, digamos, un prisionero del poder; un prisionero del poder que puede hacer una decisión: la decisión de actuar como un guerrero impecable. El poder se obtiene actuando como guerrero, es decir: cuando la vida se toma como un desafío, se reúne suficiente poder personal. El poder personal hace que el guerrero actúe de forma apropiada; un guerrero confía en su poder personal sin importar que sea éste pequeño o grande. Hacer esto significa ser impecable. Todo cuanto hacemos, todo cuanto somos, descansa en nuestro poder personal. Si tenemos suficiente, una palabra que se nos diga podría ser suficiente para cambiar el curso de nuestra vida; pero si no tenemos suficiente poder personal, se nos puede revelar la sabiduría más grande y nos importaría un ajo. A fin de cuentas, quizá un guerrero no sea prisionero del poder sino su esclavo, porque la decisión de ser impecable ya no es una decisión para él. Un guerrero sigue los dictados del poder.
El poder personal pertenece a uno nada más. Un cazador de poder lo atrapa y luego lo guarda como su hallazgo personal. Así, el poder personal crece y puede darse el caso de que un guerrero, al tener tanto poder personal, se haga hombre de conocimiento. El poder tiene la particularidad de que no se nota cuando se le está guardando; si guardas suficiente poder, el mismo poder halla para ti una buena razón para tenerlo. Te estoy enseñando todo lo que un guerrero necesita para lanzarse a juntar poder por sí solo. El camino del poder y del conocimiento es muy difícil y muy largo. Se necesita luchar toda una vida para estar a solas con el mundo del poder.
[editar] El "No-Hacer"
[editar] Extractos de los libros de Castaneda
El primer paso deliberado para juntar poder personal es permitir a tu cuerpo "No-Hacer". Al cuerpo le gusta No-Hacer. Hacer, es lo que hace a esa roca una roca y a ese arbusto un arbusto. Hacer, es lo que te hace ser tú y a mí ser yo. Esa roca es una roca por todas las cosas que tú sabes hacerle. Yo llamo a eso Hacer. Un hombre de conocimiento, por ejemplo, sabe que la roca es roca sólo por su Hacer. [(No-Hacer es parte de una serie de "tecnicas" hechas por el cuerpo fisico para "detener a la mente" -la racionalidad-, de las que muy poco nos habla Castaneda. Algunos piensan que puedan estar por lo mismo relacionadas con sus "Pases Magicos". Lo cierto es que, cualquier cosa que logre "parar su mente" puede ser considerado como "No-Hacer". Lo mismo de uno, puede no serlo entonces para otro. Algunos "No-Haceres" pueden ser muy individuales)].
Don Juan quedó en silencio largo rato. Parecía forcejear con sus pensamientos.
-Ya te he dicho que el secreto de un cuerpo fuerte no consiste en lo que haces, sino en lo que no-haces -dijo por fin-. Ahora es tiempo de que no-hagas lo que siempre haces. Siéntate aquí, hasta que nos vayamos y no-hagas.
CON ESTO NO QUISO DECIR QUE TAN SOLO SE QUEDARA AHI TONTEANDO. A CONTINUACIÓN, LE EXPLICA LO QUE ES EL "NO HACER"
-No le entiendo, don Juan.
Puso las manos sobre mis notas y me las quitó. Cerró cuidadosamente las páginas de mi libreta, la aseguró con su liga y luego la arrojó como un disco a lo lejos, al chaparral.
Sobresaltado, empecé a protestar, pero él me tapó la boca con la mano. Señaló un arbusto grande y me dijo que fijara mi atención, no en las hojas, sino en las sombras de las hojas. Dijo que el correr en la oscuridad, en vez de nacer del miedo, podía ser la reacción muy natural de un cuerpo jubiloso que sabía cómo "no-hacer". Repitió una y otra vez, susurrando en mi oído derecho, que "no-hacer lo que yo sabía hacer" [EN CUANTO A PERCEPCION] era la clave del poder . En el caso de mirar un árbol, lo que yo sabía hacer era enfocar inmediatamente el follaje. Nunca me preocupaban las sombras de las hojas ni los espacios entre las hojas. Sus recomendaciones finales fueron que empezara a enfocar las sombras de las hojas de una sola rama para luego, sin prisas, recorrer todo el árbol, y que no dejara a mis ojos volver a las hojas, porque el primer paso deliberado para juntar poder personal, era permitir al cuerpo "no-hacer".
Acaso fue por mi fatiga o por mi excitación nerviosa, pero me abstraje a tal grado en las sombras de las hojas que para cuando don Juan se puso en pie yo ya casi podía agrupar las masas oscuras de sombra tan efectivamente como por lo común agrupaba el follaje. El efecto total era sorprendente. Dije a don Juan que me gustaría quedarme otro rato. Él rió y me dio palmadas en la cabeza.
-Te lo dije -repuso-. Al cuerpo le gustan estas cosas.
Luego me dijo que dejara a mi poder almacenado guiarme a través de los arbustos hasta mi libreta. Me empujó suavemente al chaparral. Caminé al azar un momento y entonces la encontré. Pensé que debía haber memorizado inconscientemente la dirección en que don Juan la arrojó. Él explicó el evento diciendo que fui directamente a la libreta porque mi cuerpo se había empapado durante horas en "no-hacer". [Pagina 111 del libro VIAJE A IXTLAN]
EL PODEROSO "NO HACER": AUNQUE NO PENSABA NADA EN LO ABSOLUTO, CON OTRO MEDIO DE "LA TOTALIDAD" DEL SER FUE ENCUENTRO A LA LIBRETA. ES CLARO QUE LO QUE ENCONTRO LA LIBRETA, FUE EL "PODER".
EL LENGUAJE "CASTANEDICO" SOBRE ESTO, ES QUE: "EL CUERPO" LO HACE. LA "INTELIGENCIA DEL CUERPO".
EN LA ENSEÑANZA CASTANEDICA, EL CUERPO ES DE SUMA IMPORTANCIA. NO SE IMAGINAN, NI SE ASUMEN COSAS "ESPIRUTALES", O DE FE.
EL CUERPO ES EL PARAMETRO.
[editar] PARAR el "Dialogo interno": PARAR EL MUNDO.
El diálogo interno es lo que nos hace arrastrar. El mundo es así, como es, sólo porque hablamos con nosotros mismos diciéndonos como es; cambiar la idea del mundo es la clave del guerrero y de todas las maniobras de brujerìa; y la única manera de lograrlo es parando el diálogo interno. Eres como eres, tan solo porquè te dices a ti mismo que eres así. Nada cambiaría en ti o en tu idea del mundo, sin parar primero el diálogo interno. La clave del guerrero es el dialogo interno: esta es la llave que lo abre todo.
Cuando un guerrero aprende a pararlo, todo se hace posible; se logran los planes más descabellados. Lo que un aprendiz necesita es apuntalarse; es la sobriedad y la fuerza. Parar el dialogo interno es la sobriedad completa.
[(Podemos desprender de este pedacito, que parar el dialogo interior completamente, corrisponde a ser impecable completamente. Ya que, la "impecabilidad" es "sobriedad" segun Don Juan.)]
Generalmente uno piensa y habla demasiado. Deberíamos dejar de hablar con nosotros mismos. Cada uno de nosotros habla demasiado consigo mismo. Sostenemos una conversación interna. Nos hablamos de nuestro mundo, es más, mantenemos nuestro mundo con nuestra conversación interna; cuando terminamos de hablar con nosotros mismos el mundo siempre es como debería ser [(en lugar de "ser" como "es" verdaderamente. Con esto, Don Juan nos quiere decir que "segun debiera ser" segun nuestros "prejuicios", creemos y creamos al mundo, pero de esta forma nos precluimos la capacidad natural que tenemos de "verlo", tal y como es verdaderamente; en lugar de "pensarlo", debieramos en verdad "sentirlo". Entonces, la verdad surgirìa antes nuestros propios ojos, y nadie podrìa engañarnos ya jamàs sobre nada)]. Lo animamos, lo encendemos de vida, lo sostenemos firme con nuestra conversación interna; y no solo es asì, sino que también escogemos nuestros caminos al hablar con nosotros mismos. De allí que repetimos las mismas preferencias.., los mismos errores de siempre, una y otra vez; hasta el día en que morimos.
Un guerrero lucha por parar su habladuría. Este es el último punto que debe de saber aquel que quiera vivir como guerrero. Desde el momento en que usamos los ojos para juzgar al mundo, hablamos a los demás y a nosotros mismos acerca de lo que vemos; lo malo de las palabras es que siempre hacen sentirnos iluminados, pero cuando damos la vuelta para enfrentar al mundo, siempre nos fallan y terminamos encarando al mundo tal y como lo hemos hecho siempre: sin iluminación alguna. Por este motivo a un guerrero se le precisa actuar más que hablar.
[editar] Ser "Des-piadado"
La Despiedadez no es "crueldad", nos explica Carlos en sus libros, semeja mas al ser Des-apegado del que hablamos en el capitulo sobre la Etica castanedica; aqui vale pero recordarlo y ponerlo porquè, concernente al "Poder" y el Acecho, serìa la maniobra y la actitud a tener mas importante. De lo contrario, nada de lo que hicieramos con respecto a esto tendrìa valor.
Podriamos enterpretarlo como un "no-fijar" su conciencia y atencion sobre la imagen de si mismo que tiene uno de su persona, sino que a lo de ponerla siempre mas bien sobre su acciòn (en el "presente") y en el mundo alrededor. Esto desdeluego, hace que nos "preocupemos" mas de "sentir" que de "pensar"; de "actuar", antes que "compadecernos" y comiserarnos por nuestra "suerte".
Para no desgastarnos, para no agotarnos, como se esplica en el parrafo donde se habla de la Impecabilidad del guerrero: Tomar tu mundo cotidiano como un desafío provoca que reúnas poder personal; hacer lo contrario, que te desgastes. Esto porquè, ahora lo entendemos mejor, al mover con el "acecho" nuestro PdE, provocamos que "si algo o alguien" nos estubiera "chupando", este lazo "se rompa" de inmediato. Por esto ya no nos desgastamos (de energia); y por esto, es tan importante y de valor esta maniobra.
Sin la "des-piedadez", sin este "des-apego", de nada sirbe nada. Nisiquiera la "muerte" como "consejera" de la que se habla siempre en ese sucesivo capitulo, lograrìa hacernos "guerreros".
En sus libros Carlos afirma que, junto con el "parar el dialogo" interno, son las dos maniobras de poder fundamentales por exelencia para poder proseguir sobre este camino.
Por ultimo: "Ser-Despiadado" no es "ser cruel" sencillamente porquè, como esplicado en el parrafo ACCION EN SU PUNTO "CERO", la "conciencia" y "percepciòn" de la imagen que uno tiene de uno mismo, se trasladarìa a la muy impersonal abstracta del Espìritu, se fundirìa con èl; por esta razon sus acciones podrìan parecerse solo exteriormentes "buenas", cuando en realidad a un guerrero de tal guisa, solo le importarìa por sus adentros "su impecabilidad" y mantener limpio "este lazo" (2 anillo de poder) con el Espiritu. Es por esta razon, que se utlizan los terminos: "ser despiadado". A un guerrero, dicho de otras palabras, no le importa "ser bueno"; esto, no quiere decir pero tampoco que quiera "ser malo". Solo, quiere "ser impecable". (ver: la Humildad del Guerrero)
O, como tambien dicho en el parrafo de arriba dedicado al No-Hacer:
EN LA ENSEÑANZA CASTANEDICA, EL CUERPO ES DE SUMA IMPORTANCIA. NO SE IMAGINAN, NI SE ASUMEN COSAS "ESPIRUTALES", O DE "FE" [(aqui, intendido como "dogmas"-siempre: la "mente", en contra del "percepìr" puro-)].
EL CUERPO ES EL PARAMETRO.
EL DECENSO DEL ESPIRITU NOS DEJA LIBRES, ROMPE ESTAS CADENAS, ESTAS ATADURAS (del Reflèjo de la Imàgen de Sì) - SIN CADENAS, LA UNICA FORMA DE TENÈR TRÀTO Y RELACIONÀRNOS CON LA GÈNTE ES TRAMITE EL "DESATÌNO CONTROLÀDO" - PORQUÈ, CUANDO UNO RECÙPERA VERDADERAMÈNTE SU ENERGÌA DISPÈRSA, SE ENCUÈNTRA DE REPÈNTE REALMÈNTE CAMBIADO, YÀ CON OTRO TIPO DE CONCIÈNCIA: SE ENCUÈNTRA DESAPEGADO, A VECES DESTRAÌDO; TERRIBLEMENTE DIFERENTE, SE SIÈNTE OTRA PERSÒNA, U OTRA COSA QUE ANTES NO ERA, O A LO MEJÒR ERA PERO NO SE DABA CUÈNTA. - CUANDO UNO SE DEJA LIBRE, HACE COSAS IMPREVISIBLES, HAZAÑAS A VECES ASOMBROSAS; EN FÌN, NO SE RECONÒCE... - LO MÀS DRÀSTICO DE TODO ESTO ES QUE YÀ NO LOGRA TENÈRSE LASTIMA A SÌ MISMO, SIN CADENAS SIMPLEMÈNTE NO PUÈDE, Y, AUTOMATICAMÈNTE, MENOS A LOS DEMÀS. SU ESTADO DE NO COMPASIÒN, DE DESPIADADEZ, AL QUE LLEGÒ LO TIÈNE QUE INMASCARAR: ESTO ES DESATÌNO CONTROLÀDO; NO ES CRUÈLDAD, ES ESTO, UN DISFRACE ....
"DESATINO CONTROLADO" ES:
SEPARARSE DEL MUNDO, ESTÁNDO, QUEDANDOSE, SIGUIÉNDO EN ÉL.
(CLARAMÉNTE, HABLAMOS DEL MUNDO DE TODOS LOS DIAS, DE LA REALIDAD, ESTA REALIDAD MUCHAS VECES MUY ABURRIDA, Y QUE TANTO NO ENTENDEMOS...) (DE LA CONCIÉNCIA DE TODOS LOS DIAS, PUÉS..)
NO SIRBE DE NADA OCULTARSE Y/O ESCONDERSE (COMO UN ERMITAÑO) SI TODO EL MUNDO SABE QUE ESTÁS ESCONDIDO; ASÍ COMO NO SIRBE DE NADA PROPONÉRSE, PONERSE AL ALCANCE, SI TODO EL MUNDO SE LO ESPÉRA. UN GUERRERO, POR ESTO NO TIÉNE RUTINAS, NADA LO HACE DE RUTINARIOS, PARA SER IMPREVESIBLE Y NO SER UNA PRESA FACÍL Y NO DEJARSE ATRAPÁR. -
PERO, ESTO NO SE LOGRA ASÍ 'NA MÁS PENSANDOLO. ESTO SE LOGRA CUANDO UNO, RECAPITULÁNDO Y BORRANDO SU HISTORIA PERSONAL, NO SOLO SE DÁ CUÉNTA DE LO QUE ÉS Y DE LO QUE NOS ESTÁ ACECHANDO, SI NO QUE TAMBIÉN RECUPERA LA ENERGIA NECESARIA PARA PODÉR ENTRAPRENDÉR LA MANIÓBRA EN SÍ DEL ACECHO (QUE SE BASA EN LA DESPIEDADEZ), QUE ES DAR UNA SACUDIDA AL PUNTO DE ENCAJE, UTILIZÁNDO DE UNA "CIÉRTA" FORMA SU COMPORTAMIÉNTO.
EL ARTE DEL DESATINO CONTROLADO (otra manera de llamar al Acecho) ES LA FORMA DE
TRATÁR CON LAS PERSONAS SIN DEJÁR AFECTARNOS POR ELLAS, Y SIN ENLOQECER EN EL INTENTO...
LA GENTE' NOS AFECTA, NOS QUITA PODER, ENERGIA, NOS ESCLAVIZA...
LA UNICA FORMA, EL UNICO MODO DE EVITÁR ESTO ES: NO ESTÁR A SU ALCANCE -
PARA LOGRARLO, LO UNICO ES UTILIZÁR LA MENTIRA, SIN PENA, CON DESAPÉGO, CONVINCIÓN Y FIRMÉZA.
HAY QUE UTILIZÁR LA MENTÍRA PARA DEFENDERSE Y NO PARA ENGAÑAR A LAS PERSONAS; EL GUERRERO LO HACE PARA FINES TRACENDENTES, ABSTRACTOS, Y NO POR FINES PERSONALES.. - COMO UN CAZADÓR ENGAÑA A SU PRESA, PARA DESPISTARLA Y NO DEJARSE MATAR, ASÍ ES COMO HAY QUE UTILIZÁR LA MENTÍRA. vease, Borrar la "Historia personal"
[editar] Las señales del Espiritu
En el libro "Relatos de Poder" de Carlos Castaneda, ademas de "volverse inaccesible" borrando su propia historia personal, hay un capitulo referente a como
[editar] Volvèrse "Accesìble al Podèr"
en este, como a lo largo de todo el libro, menciona la "importancia" de como utilizar y "trabajar" con "aliados" (fuerzas de la naturaleza y seres inorganicos), asì como con el mismisimo "poder".
Lamentablemente, como dice el titulo, solo son "relatos", no tienen quiero decir la cohesiòn que compete a un argumento como para entenderlo plenamente.
Asì que, tambièn sobre ese punto, solo podemos apuntar lo poco que sabemos y especular. Nada mas.
En primer lugar, decir que "hay confermas del" mundo que nos rodea y "senales" del espiritu, que un guerrero siempre trata de "ver" para saber como y de que parte seguir.
En segundo, que para hacer esto siempre trata de tener limpia la "conexion con el espiritu", o sea: su "segundo anillo de poder".
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El Arte del Ensueño
El arte del "Ensueño", es mover el PdE utilizando y aprovechando nuestros ensueños para este fin.
Al contrario del movimiento que se hace con el acecho pero, el PdE no vendrìa ricibiendo una "sacudida" de modo que se "desaloje" de su posiciòn habitual (como lo son las "routinas", exactamente ver Acecho); sino que, por decirlo asì, se "fijarìa" mas y mas en el punto en el que ya se encuentre, o en otro a lo que nosotros llegaramos inducirlo tramite el acecho, por ejemplo.
Por esto "Ensueño" y "Acecho" van juntos; como "maniobras", no pueden ser desligadas. La uno sirbe a la otra. Los dos artes tienen necesariamente que ir juntos, quiere decir: que se utiliza el cuerpo ensoñante "despiertos" (o sea, cuando seamos en la "primera atenciòn"), asì como "lo de vigilia" cuando dormimos (o sea, cuando nos encontramos en la "segunda").
Segun algunos que no son Castaneda, las mujeres tendrìan "ventajas" no solo en la maniobra del Acecho, sino que tambien en la del Ensueño.
[editar] Las 7 "Compuertas"
Cinco compuertas del ensueño publicadas por CC:
- prestar atención al dormirnos,
- despertar en otra realidad,
- buscar objetos ambientales,
- verse dormido a uno mismo
- hacer citas con otras entidades concientes.
La sexta es de naturaleza temporal (viajar en el tiempo) y la séptima espacial (materializar el doble en la "realidad", y materializar objetos en "realidades no ordinarias"), pero no son explicadas por Castaneda sino que por otros.
Primera Compuerta del Ensueño (El Arte de Ensoñar)
-Llegamos a la primera al darnos cuenta de una sensación muy particular que se nos viene encima antes de quedarnos profundamente dormidos -dijo-. Una placentera oscuridad y pesadez que nos mantiene suspendidos y no nos permite abrir los ojos.
"No hay pasos a seguir. Uno solamente intenta estar consciente del acto de quedarse dormido."
"En el caso particular de la primera compuerta de ensueño, la meta es intentar que tu cuerpo energético se dé cuenta de que te estás quedando dormido. No trates de forzarte para darte cuenta de que te estás durmiendo.Deja que tu cuerpo energético lo haga.
Intentar es desear sin desear, hacer sin hacer."
"Me aseguró que intentar la primera compuerta del ensueño era uno de los medios descubiertos por los brujos de la antigüedad para llegar al cuerpo energético y entrar en la segunda atención."
"Don Juan decía que el elemento activo de tal entrenamiento es la persistencia, y que la mente, con todas sus defensas racionales, no puede defenderse de la persistencia. Tarde o temprano, las barreras de la mente caen bajo su impacto, y la atención de ensueño florece."
[editar] "Peligros" del ensueño
Castaneda dice que sobretodo para un hombre, mas que para las mujeres, el ensueño es peligroso. Seres inorganicos malos, deseosos de "atraparlos" para siempre en sus mundos, los estarian esperando.. .
Por esto, ANTES DE OCUPARSE DEL "ENSUÉÑO" Y DEL "DOBLE", O SEA DE L CUÉRPO ENSOÑANTE, DEBEMOS DE OCUPARNOS DE "ORDENÁR" NUÉSTRA VIDA; Y DE "NUÉSTRO CUÉRPO FISICO", O SEA: "BARRER LA ISLA DEL TONÁL" DE LOS ELEMENTOS "DESGASTANTES" Y QUE SABEMOS QUE NO NOS AYUDAN A CAMINAR EN EL "CAMINO DEL GUERRERO", Y ENTONCES A PODÉR SIQUIÉRA PENSÁR EN ALCANZÁR LA "LIBERTÁD TOTÁL" ...
O SEA, UN GUERRERO TIÉNE QUE:
- TENÉR LA "MUÉRTE COMO CONSEJÉRA"; - HACERSE "RESPONSÁBLE" DE SUS ACCIONES; - HACÉRSE "INACCESIBLE", "IMPREVESIBLE": VOLVÉRSE "CAZADÓR".. (NO TENÉR HABITOS, NI RUTINAS PARA NO SER "PRESA"); - HACÉRSE ACCESÍBLE AL "PODÉR"; - "MORÍR" PARA "RENACÉR": O SEA, "BORRAR LA HISTÓRIA PERSONÁL" Y "PERDÉR SU IMPORTANCIA PERSONÁL"
LA "ROTÁNTE": - la energía de la Muérte -
SEGÚN LOS "VIDENTES", LA MUÉRTE NO ES UN SER CON "HACHA" Y CAPUCHA, SI NO QUE SE TRATARÍA DE UNA "FUÉRZA CIRCULÁR" DETRUCTORA QUE SURGIRÍA DE LAS MISMAS "EMANACIÓNES" Y CONSTANTEMENTE NOS ESTARÍA "GOLPEANDO" A LA ALTURA DEL OMBLIGO, EN UNA ZONA DEL CAPULLO LUMINOSO MUY "SENSIBLE" Y "DEBIL", YA QUE HABRÍA ALLÍ UNA PEQUÉNA FISURA, COMO UNA GRIÉTA, UNA "HENDIDURA NATURÁL" QUE, VENCIDA POR LA "ROTANTE", LLEGARÍA ALGUN DÍA A ABRIRSE POR DEJÁR PASO A LA MUÉRTE, O SEA A LA DESTRUCCIÓN COMPLETA DEL CAPULLO LUMINOSO.
A PARTE EL ASPECTO "DESTRUCTÓR", LA ROTÁNTE POSEERÍA TAMBIÉN UN APECTO "CIRCULÁR" QUE, POR EL CONTRÁRIO, ES LO QUE ENFUNDE LA "VIDA" Y EL "VIGÓR". SIN EMBAGO, CASTANEDA NO NOS ESPLICA NADA MÁS SOBRE ESTO. SOLO LLEGA A MENCIONÁR QUE LOS "NUÉVOS VIDENTES" SOLUCIONÁRON VER EN "GRUPOS" Y "EN ENSUÉÑO" A LA ROTANTE, PARA NO SER DESTRUIDOS EN EL ACTO. - LA PRIMÉRA SOLUCIÓN ERA PARA QUE EL ASPECTO "CIRCULÁR" POSITIVO NO LOS "QUEMÁRA POR DENTRO" CONSUMIÉNDOLOS EN "EL FUÉGO DEL PROFUNDO", "EL FUÉGO INTÉRNO"; Y LA SEGUNDA, PARA QUE NO LOS MATARA, YA QUÉ VER A LA "ROTANTE" DIRECTAMÉNTE, EN ESTADO NORMÁL Y CON EL CUÉRPO FISICO EXPUÉSTO, SOLO CONDÚCE A LA MUÉRTE, A LA DESINTEGRACIÓN
[editar] El Arte del Intento
De este arte Castaneda no nos habla en absoluto, nisiquiera una definiciòn; y, hasta donde yo que escribo se, tampoco lo ha hecho a la fecha ninguno de los nuevos y demas autores. Asì que, podemos solo hacer "suposiciones" en base a lo poquito que se encuentra escrito como referencia y remando, solamente.
En primera, podemos pensar que, si nadie nos ha hablado de ello y nos lo han ocultado, puede que la razon tambien se encuentre en lo "poderoso" que sea y entonces, en el "peligro" mayor que encierra un suo utilizo sin cuidado. Serìa como en otras palabras, enseñar a jugar con el fuego a un niño.. .
En segunda, podemos azardar una "definicion"; tipo esta:
El arte del "Intento", serìa el poder mover el PdE utilizando y aprovechando EL PODER para este fin.
No el poder personal lo de uno mismo (a ese conciernen los otros dos artes), sino que a los encerrados en la naturaleza, por ejemplo: como "la Rodante-la energia de la muerte", o los "relampagos", etc,etc; y, los poderes entendidos como "aliados", o sea: "fuerzas" de "seres" de poderes inorganicos.
Otra definiciòn que algunos dan, es:
mover a Voluntad el proprio Punto de encaje.
Hazaña que se lograrìa solo haciendo posible los dos otros artes primero, y alcanzable solamente si uno hubiese recuperado de pleno la Totalidad de uno mismo, no antes.
Dicho de otra forma: EL DECÈNSO DEL ESPIRITU ES LO UNICO QUE IMPORTA, LO UNICO QUE PUÈDE REALMÈNTE MOVÈR AL DICHOSO PUNTO DE ENCAJE. UNA VÈZ MOVIDO, UNA VÈZ SACUDIDO, DESCLAVADO, POR ASÌ DECÌRLO, EL MOVERLO EN SÌ, EL DIRIGÌRLO, COMPÈTE A OTRA ARTE, LA DEL INTÈNTO,
Otros mas, sugieren al contrario que pudiera tratarse de los Pases Magicos-Tensegridad, descritos por Castaneda en su omonimo libro, y esto porquè en algunos de los escritos, por ejemplo el de Taisha, se menciona como Silvio Manuel, definido el padron del Intento..tan era su poder y maestria que tenia al respecto, como fuese tambien un experto en contonsionar su cuerpo, y en la danza.
[editar] Recapitulación y Retrospección
La diferencia entre la Recapitulación de Carlos y la Retrospección de Domingo, radica en que la segunda se harìa tambien en el ensueño, o sea con el "cuerpo ensoñante" en la "segunda atenciòn". Mientras que Castaneda, nos hablaba solamente de la "primera atenciòn" para ejecutar esa tecnica.
[editar] La Recapitulación de Carlos Castaneda
Recapitular serìa la tecnica de "revivir" lo vivido y acontecido en el pasado de uno, por medio de unas "respiraciones" y movimientos hechos con la cabeza, en los cuales la "energia" regada de uno vuelverìa a ser recuperada y integrada en el proprio ser. Un acto de etrema importancia entonces, para "recuperar la totalidad de uno mismo", de la propria "conformaciòn energetica".
Por medio de esta tecnica, se lograrìa tambièn "sacar afuera" todas las "lineas de energia" no nuestras, o sea no pertenecientes a nuestro ser sino que inglobadas en nosotros por nuestros enemigos, o a causa de nuestra debilidad.
De la misma forma, esa vendrìa siendo muy importante porquè, a la hora de morìr, proporcionarìa al "Aguila" un "sustituto" de nuetras proprias vivencias, la cual nos dejarìa de esta manera el paso hacia la "libertad" de conservar nuestra propria conciencia individual tambien despues.
Lo mas de todo pero, era que acababa definitivamente con la imagen de si, con el espèjo que uno tenìa de uno mismo; y, sin espejo, borrando tambien la "historia personal", ya no era posible la "importancia personal" o sea: la "autocomiseraciòn". Logrando al mismo tiempo: "liberar" su percepciòn, y la energia antes atrapada en este sentimiento. vease la Lujuria reposada del Guerrero
Se puede decir entonces que al ayudarnos a "mover" y desalohar nuestro PdE de su posiciòn abitual, tambien la Recapitulaciòn sea una maniobra de Acecho. (vease al parrafo, Ser Despiadados)
Castaneda reputaba importante tambièn lo de una "caja por la recapitulaciòn", al interno de la cual ponerse cuando se la ejecutaba. No todos los autores pero, le atribuyen la misma importancia.
[editar] La Retrospección extracto del libro "El Nahual de cinco puntas" Autor: Domingo Delgado Solórzano
La retrospección es una de las técnicas de mayor valor en las enseñanzas de las cuevas, para convertir una conciencia en un perceptor. Es un informe o recuento de las actividades de dicha conciencia. Es la historia de la conciencia en la primera y segunda atención y es la historia del nahual pentagonal, comenzando por la primera conciencia que fue ensoñada por el águila Aura Ámbar.
- Hay que platicar con el espíritu como si platicaras con un buen amigo, de tú a tú, con infinita confianza; hazlo todas las noches antes de dormir y cuando menos lo acuerdes te contestará en tus sueños. Así recapitularás cada día de tu vida en la primera y la segunda atención simultáneamente. Platícale a la culebrita, al poder, todas tus cuitas pasadas y también el día menos pensado aceptarán tus pendejadas a cambio de tu vida y te dejará el paso libre a la tercera atención -me dijo en una ocasión don Chema.
[editar] Cosmovisión
[editar] 
'Seres orgánicos' y 'Seres inorgánicos'
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[editar] Los Aliados de poder: los seres inorgánicos
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[editar] Los 'Voladores', o 'Predatores'
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[editar] "Águilas" y "Serpientes"..
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[editar] Formas y Funciones
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[editar] Luztlán
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[editar] Diferentes linajes, diferentes 'Reglas'
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[editar] Que es La Regla de los linajes
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[editar] Cultura 'Nahualteca': los nahualtecas..
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[editar] Ética castanediana
[editar] Principios y relas del Camino del Guerrero
No hay un concepto de "hacer el bien" y no seguir "el mal" como en otros pensamientos. Su filosofia mas que otra cosa, se basa exencialmente en hacer recurso de las propias capacidades internas individuales de uno, para la realizacion de objetivos bastante personales.
[editar] El "Oblio": Recuperar la TOTALIDAD de Si Mismos
En los libros de Carlos Castaneda, si el que empieza a leerlos se toma la molestia de llegar hasta el final no quedandose en los primeros si no llegando hasta sus ultimos, resulta clara por lo menos una cosa: como en el chamanismo mas tradicional, el autor afirma haber sido transportado a differentes niveles dimensionales de consciencia.
Lo que el aporta pero como "novedoso" en esto, es el concepto de que.. nosotros todos estariamos "esclavos" (la mayor parte de la umanidad) de uno especifico, el llamado por el: la "primera atencion".
Esto se desprende por ejemplo cuando utiliza terminos como "ser esclavos de routinas.." y despues, en otros libros, que "las mismas routinas" de siempre serian el producto de la "fijacion" del "punto de encaje" en esta "primera atencion", mantenida allì por el propio "dialogo interno" a su vez inducido y propiciado por "seres inorganicos" declaradamente malos (los "Voladores") y dominadores de genero umano, o sea interesados energeticamente a "vampirizarnos". (para aprofondir, vease el capitulo sobre la "Cosmovision")
Todos "conceptos nuevos". En el Chamanismo clasico nunca se habian de hecho mencionado esto tipo di cosas, por lo menos no en aquello abierto a las masas, junto hasta nosotros, y nunca tan detalladamente, abundando en "definiciones".
El autor quiere demostrar esto cuando, en sus libros, relata los mismos sucesos que le habrian ocurrido, narrandolos pero esta vez de una prospectiva diferente: aquella de las dos atenciones, exactamente. En sus libros mas tardios, en efecto, cambia los mismos episodios describiendo esta vez las experiencias hechas que a suo decir se habia olvidado por estar en la segunda atencion.
De esto se desprende que: la propia consciencia de uno, cambiando de "atencion", se olvidaria de todo. Completamente. Y, volvaria a recordarselo, solamente cuando el "movimiento" del punto de encaje vendria a collocarlo en aquella exacta posicion en el que se habria encontrado en aquel entonces.
Ese es el "concepto clave": "el oblio". El "olvidarse" las cosas; las experiencias, los recuerdos.
Cuando don Juan lo hacia pasare de continuo de una atencion a otra, el se habria olvidado por completo de todo y solamente con muchisimo esfuerzo habria logrado despues, a distancia de años, recuperar aquellos recuerdos.. Los que el define como pertenecientes a la segunda atencion (no de las primera entonces, que es la cotidiana, la de todos los dias).
No siendo ligados a la "consciencia ordinaria", aquellos recordos habrian podido ser recuperados segun su maestro don Juan, solo a travez de un procedimiento igualmente "no ordinario".
Mover el "punto de encaje" y todas las tecnicas a el relacionadas para lograrlo, representaria este procedimiento.
[editar] La "guerra" para la "Libertad Total"
En efecto, al olvidarse uno de si mismo, de sus propios "pensamientos", sentimientos,..etc,.. como podria ser "libre"?
Si como afirma en sus libros, estando en una "atencion" (que es un estato de la "percepcion" especifico y particular) se "cree" una cosa y se la toma por cierta y despues, al "despertarnos" en otra, aquellos "mismos conceptos" que se "creian" tan verdaderos cambian, o hasta "desvanecen"... Como podria jamas uno serlo verdaderamente?
La respuesta seria, y nos la pone en la misma boca de don Juan: "nadie es libre de sentir y pensar verdaderamente, aunque la cosa le parezca increible" y este concepto seria tan verdadero de ponerlo por esto como premisa.
La risposta seria: el "camino del guerrero". Por esto se maneja el concepto de "guerra". En este sentido, seria: la batalla que a "menudo".. , a "cada instante", la persona que quiere entraprender este tipo de senda libra para "recuperar la propia consciencia". Para ser "libre" de no olvidar jamas sus propios "sentimientos", "emociones", pensamientos, recuerdos.. .
Alcanzar la "totalidad de si mismos", significa antes que nada esto.
En el capitulo "Sombras de barro" de su penultimo libro El Lado Activo del Infinito, habla en manera mas aprofondida de los seres inorganicos (los predatores o voladores) que nos "instalarian" propiamente dicho una "segunda mente"; don Juan, como "vidente", le aseguraba que al "veer energeticamente" la region del la cabeza umana, se denotava un "movimento anomalo", no natural com debiera ser.
El autor Domingo Delgado maneja el mismo concepto cuando afirma por ejemplo, que "tan fuerte" saria aqui "en esta parte de Aura Negra" (ver cap. Cosmovision) esta "esclavitud" proporcionadanos por estos seres (el nos habla tambien de "punto de encaje colectivo", concepto ausente en Castaneda), que nisiquiera un verdadero Nagual, hasta el mas fuerte que haya, seria capaz de vencerla al cien por cien.
Tambien Carlos en su libro Pases Magicos-Tensegridad, afirma que "la energia tendonica" mas desarrollada que jamas habia "visto", la de don Juan su maestro, no iba mas arriba del cuello.. Podemos ver en esto una similitud.
Pero, por cual motivo nos instalarian una segunda mente? Que sentido tendria, lo de no permitirnos dejarnos libres de pensar como los umanos "normalmente" hariamos?
En sus libros declara, siempre poniendolo en la boca de Don juan, que una "raza" especifica de esos "seres" inorganicos se cibarìa de nuestros "sentires". Que cada "naciòn", serìa una especie de "granja" distinta para ellos. Y que, la "guerra" hacia la "libertad" que libra un "guerrero", deberìa de ser esta.
Lo correcto serìa: "sentir" y "pensar" como uno "quisiera".. como uno "es"... y, sobretodo, "para èl" mismo; no para alimentar a cualesquiera ser inorganico, sea del "bando bueno" o "malo". Y aqui, el ultimo concepto importante que contradistingue este pensamiento de otros: en èl, el autor Carlos pero tambièn Domingo, nos declaran que "tambien los seres inorganicos receptores" (o sea, los "buenos"), nos "esclavizarìan" con sus "intentos".
Por esto, se maneja el concepto de: "Libertad total". Es, anhelar a ser libre verdaderamente de ser bueno o malo por usar un termino, cuando y porquè uno asì lo desee por su propria voluntad interna, no por otra que nos llegue "desde arriba" de quien sabe cuales "seres"..
[editar] Acciòn: en su "punto cero"
DON JUAN EN LOS LIBROS DE CASTANEDA, UNO DE LOS ULTIMOS, DECIA QUE UN GUERRERO YA NO TIENE APEGO AL "IMAGEN QUE TIENE DE SI MISMO", POR CONSUMIRLE ESTA DEMASIADO ENERGIA, ASI' QUE SU "YO" SE VUELVE MUY "IMPERSONAL", FUNDIENDOSE CON EL DEL ESPIRITU MISMO; Y QUE ERA EXACTAMENTE POR ESTO QUE "ALGUNAS" ACCIONES DE LOS GUERREROS HUBIERAN PODIDO PARECERSE "MORALES" O "MUY BUENAS", CUANDO, EN REALIDAD, A UN GUERRERO NO LE IMPORTABA UN PEPINO DE LA ACCION EN SI', DE LO QUE HACIA, SINO DE QUE SOLO ELLO FUERA EL "REFLEJO" DE LA "VOLUNTAD DE LA GRANDE AGUILA", DEL GRAN ESPIRITU.
para profundizar, verse el parrafo [ SER DESPIADADO]
En el libro de Taisha Abelar, Donde cruzan los brujos, la autora nos esplica este concepto con estas palabras: un guerrero deberìa de tener su propia acciòn en el punto "cero", significando con esto su total "equilibrio" y neutralidad con respecto a estas "fuerzas", que nos "dominan"; y deberìa de "fijarse" esclusivamente en la "voluntad" del Espiritu, el "Poder Supremo", que està mas allà de las partes. Tambièn Castaneda, su maestro de hecho, manejaba esos mismos conceptos. Ver a ese respecto, el parrafo dedicado al [ No-Hacer], en el que se ponen unos extractos.
Todo esto es una logica conclusiòn de lo que leemos en los libros y autores en todo su "conjunto", que es precisamente la meta de este manual; nunca lo encontraremos, quiero decir, tan "claramente" escrito y esplicado en los libros de Castaneda. (Y, a la fecha en que escribo, de ningun otro).
[editar] Eligir un "Camino con Corazòn"
Por lo menos en eso, podemos decir que todos los autores estàn de acuerdo sobre este punto.
Don Juan, en los libros de Carlso, decìa: un "guerrero" solo escoje un camino con corazòn....
Cada camino, de uno u de otro, serìan lo mismo, siendo que todos tenemos el "mismo destino": o sea .. la muerte (no se maneja el concepto de reencarnaciòn). Por esto, un guerrero, solo escoje "un camino que tenga corazòn", o sea uno que le proporcione "felicidad" a cada paso.. porquè no tiene sentido vivir en la infelicidad, sino solo lo de alimentar eventualmente a "esos seres" inorganicos de los que ya hemos hablado.
[editar] Las predilecciònes del Guerrero
El "Camino de Corazòn" de un guerrero, està hecho de las siguientes premisas que son sus "predilecciones" intimas. De no serlas, la persona se habrìa sencilalmente equivocado de camino.
Juntadamente con esas, èl tambièn lleva adelante unas tecnicas descritas en el capitulo precedente: los [ tres artes] para vivìr como guerrero, viene significando: para acumulàr poder, y la [ recapitulaciòn].
La cosa mas importante de todas es lograr conseguir "el estado de animo del guerrero". El estado de animo justo, desde el cual es necesario empezar.
Sin de eso, cualquier otra accion es inutil.
[editar] El "Animo del Guerrero"
Extractos de libros de Castaneda
- Nadie nace guerrero, exactamente como nadie nace siendo un ser racional, esclavo de la razón. Nosotros nos hacemos lo uno o lo otro. En la vida del guerrero sólo hay una cosa, un único asunto que en realidad no está decidido del todo: que tan lejos puede uno avanzar en la senda del conocimiento y el poder. La alegría del guerrero le viene de haber aceptado su destino y de haber calculado de verdad lo que le espera. Un guerrero sólo debe estar preparado para la batalla.
- Lo más difícil en este mundo es adoptar el ánimo del guerrero. Un guerrero no puede sentirse desamparado ni desconcertado ni asustado bajo ninguna circunstancia. Para lograr la hazaña de sentirte desdichado, trabajas intensamente. Es estúpido que nunca te hayas dado cuenta que para sentirte completo y fuerte necesitas la misma cantidad de trabajo. El chiste está en lo que uno recalca; o nos hacemos infelices o nos hacemos fuertes: el esfuerzo es el mismo. No hay necesidad de confundirse; la confusión es un sentimiento en el que uno se mete pero de la misma manera puede uno salir de él.
- De nada sirve estar triste, quejarse y sentirse justificado de hacerlo, creyendo que alguien nos está siempre haciendo algo. Nadie le hace nada a nadie y mucho menos a un guerrero[(esta frase, que como muchas otras se le ha muy mal interpretado -sacandola afuera de su contexto, como "pretexto"-, significa mas bien lo que en el [ segundo y terzo Acuaerdo] menciona y hace referencia don Miguel Ruiz)].
- La pena y la compasión por uno mismo no encajan en la vida del guerrero. Mírate a ti mismo; todo te ofende y te inquieta. Gritas, te quejas y sientes que el mundo te hace bailar a su son; eres una hoja a merced del viento. Un guerrero puede sufrir daño pero no ofensa. Un guerrero debe tener serenidad y aplomo y nunca perder los estribos. Para un guerrero no hay nada ofensivo en los actos de sus semejantes mientras él mismo esté actuando desde el ánimo correcto.
- Tu espíritu está desequilibrado, para contrarrestar esto, te enseño la vida del guerrero. Pues bien, un guerrero empieza la faena con la certeza de que su espíritu está en desequilibrio; pero a medida que va adquiriendo poder y conocimiento, también va adquiriendo, lo mejor que puede, ese equilibrio. En tu caso, como en la mayoría de los hombres, tu falta de equilibrio se debe a la suma total de todas tus acciones. Tu espíritu esta deformado; debes simplemente componerlo - purificarlo, hacerlo perfecto- ya que en toda nuestra vida no hay otra tarea mas digna de emprender. No arreglar el espíritu es buscar la muerte; y eso es igual que no buscar nada, pues la muerte nos alcanzará de todos modos. Buscar la perfección del espíritu es la única tarea digna de nuestra hombría. Estás hecho pedazos y tienes que juntarte de nuevo.
- No hay falla en el camino de guerrero; síguelo y nadie podrá criticar tus actos. El camino del guerrero es acumular lo que aprendes sin presumir nada y sin hacerte el piadoso. Hazlo así y nadie podrá encontrar falla en lo que haces. Un guerrero siempre esta listo. Ser un guerrero no es simplemente un asunto nada más de querer serlo; es más bien una lucha interminable que seguirá hasta el último instante de nuestras vidas.
- Tu alcahueteas para otros; no planeas tus propias batallas sino que las batallas de desconocidos. Toda tu vida le has llevado la corriente a todo el mundo y con eso, claro, crees colocarte automáticamente por encima de todos y de todo. Pero tu mismo sabes que eso no es real. Eres sólo un hombre y tu vida es demasiado breve para abarcar todas las maravillas y todos los horrores de este mundo prodigioso. Por eso, tu manera de darle cuerda a la gente es una cosa asquerosa que te hace quedar muy mal; y al final, tus disculpas no tienen el poder de cancelar tus actos.
- El ánimo del guerrero implica que éste se controla y al mismo tiempo se abandona. Debe tener cierto grado de abandono y al mismo tiempo, cierto grado de control sobre sí mismo. Un guerrero es un cazador, por lo tanto, todo lo calcula: ese es su control; pero una vez terminados sus cálculos, actúa, se deja ir: ese es su abandono. Un guerrero no es una hoja a merced del viento. Nadie lo presiona. Nadie lo obliga a hacer cosas contra sí mismo o de lo que juzga correcto. Uno de los actos del guerrero es nunca dejar que nada le afecte nada. Puede estar viendo al mismo diablo, pero jamás dejará que nadie lo sepa. El control del guerrero tiene que ser impecable.
Lograr el ánimo del guerrero, es una revolución.
[editar] La Humildad del guerrero
Extractos de libros de Castaneda
- ... Un guerrero procede siempre como si tuviera un plan porque confía en su poder personal...
- Un guerrero tiene suprema confianza en sí mismo. La confianza del guerrero no es la confianza del hombre común; el hombre común busca la certeza en los ojos del espectador y llama a eso: confianza en sí mismo. El guerrero busca la confianza en sus propios ojos y llama a eso: humildad. El hombre común esta enganchado con sus semejantes, mientras que el guerrero sólo depende de él mismo. Andas en pos de lo imposible; buscas la confianza del hombre común, cuando deberías de buscar la humildad del guerrero. Hay una diferencia entre las dos: la confianza implica saber algo con certeza; la humildad implica ser impecable con sus propios actos y sentimientos.
- Así pues, ser un guerrero significa ser humilde y alerta. Un guerrero toma su suerte sea cual sea y la acepta con la máxima humildad. Se acepta con humildad tal y como es, no como base para lamentarse sino como base para su lucha y su desafío. La humildad del guerrero no es la del pordiosero. El guerrero no agacha la cabeza ante nadie, pero al mismo tiempo, tampoco permite que nadie agache la cabeza ante él; en cambio, el pordiosero, a la menor provocación, pide piedad de rodillas y se echa al suelo a que lo pise cualquiera que considere más encumbrado; pero al mismo tiempo exige que alguien más bajo que él le haga lo mismo. Yo sólo conozco la humildad del guerrero y eso jamás me permitirá ser amo de nadie. A ti te gusta la humildad del pordiosero: agachas la cabeza antes la razón.
[editar] La "Muerte como Consejera"
Extractos de libros de Castaneda
- La muerte es la compañera inseparable del guerrero; se sienta a su lado. Cada trocito de conocimiento que su vuelve poder, tienen a la muerte como fuerza central. La muerte da el último toque y lo que la muerte toca se vuelve de verdad poder. La muerte es nuestra eterna compañera; siempre esta a nuestra izquierda a la distancia de un brazo. Cuando estés impaciente, lo que debes hacer es voltear a la izquierda y pedir consejo a tu muerte. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo saber que está vigilándote. La muerte es la única consejera sabia que tenemos. Cada vez que sientas, como siempre haces, que todo te está saliendo mal y que estas a punto de ser aniquilado, voltea hacia tu muerte y pregúntale si es verdad; ella te dirá que te equivocas; que nada importa en realidad más que su toque. Tu muerte te dirá: todavía no te he tocado. El guerrero piensa en su muerte cuando las cosas pierden claridad. El guerrero considera a la muerte la consejera mas tratable, que también puede venir a ser el testigo de todo cuanto uno hace. La idea de la muerte es lo único que templa nuestro espíritu.
[editar] El Poder de las Actos: el cambio "de golpe"
Extractos de libros de Castaneda
- Esto no quiere decir que debas preocuparte por tu muerte; se trata de usarla. Pon atención en el lazo que te une con tu muerte, sin remordimiento, tristeza o preocupación. Pon tu atención en el echo de que no tienes tiempo y deja que tus actos fluyan de acuerdo con eso; que cada uno de tus actos sean la última batalla sobre la tierra. Sólo bajo tales condiciones tendrán tus actos el poder que les corresponde. (ver parrafo sobre [ el NoHacer]).
- De otro modo serán, mientras vivas, los actos de un hombre tímido; la timidez no sería tan terrible si fueras un ser inmortal, pero si vas a morir no hay tiempo para la timidez, sencillamente porque la timidez te hace aferrarte a algo que sólo existe en tus pensamientos. Te apacigua mientras todo está en calma, pero luego, el mundo de misterio y de pavor, abre la boca para ti, como la abre para cada uno de nosotros; entonces te das cuenta de que tus caminos seguros, nada tenían de seguros. La timidez nos impide examinar nuestra suerte como hombres. Como hombre, mereces todo lo que es la suerte de los hombres: alegría, dolor, tristeza y lucha; pero la naturaleza de tus actos carece de importancia si no actúas como guerrero. Nuestra suerte como hombres es aprender y ser arrojados a mundos nuevos e inconcebibles.
- Atender experiencias que pertenecen a otro tiempo y a otro ánimo y darles importancia, significa quitársela a lo que está ocurriendo ahora. Un guerrero no puede de ningún modo permitirse eso. No hay futuro; el futuro no es más que una manera de hablar. Para un guerrero solo existe el aquí y el ahora. Un guerrero no puede de ningún modo lamentarse por no estar en otra parte, porque vive del desafío que ocurre aquí y ahora. En este mismo instante estas rodeado por la eternidad; móntate en este momento y úsalo para llevar a la totalidad de ti mismo hasta el infinito en cualquier dirección.
- Hay una cosa sencilla que anda mal contigo: crees tener mucho tiempo. Crees que la vida va a durar para siempre. ¿Qué esperas? ¿Para qué dudar para cambiar? Quieres seguir siendo el mismo aún a costa de tu bien estar . Lo que estás haciendo ahora puede ser el último acto sobre la tierra; puede muy bien ser la última batalla. No hay poder capaz de garantizar que vayas a vivir un momento más. No tenemos tiempo amigo mío; ninguno de nosotros lo tiene.
- El cambio nunca sucede por grados; ocurre de golpe produciendo un cambio total. Yo te estoy preparando para ese cambio, pero no has cambiado nada y por eso crees estar cambiando poco a poco. Pero a lo mejor un día de estos te sorprendes cambiando de repente y sin advertencia alguna. Yo sé que así son las cosas por eso no pierdo mi interés en convencerte
- No tenemos ninguna seguridad de que nuestras vidas sigan indefinidamente. Acabo de decirte que el cambio llega de pronto y sin avisar; de la misma manera llega la muerte. Se podría interpretar como lograr vivir cada instante lo más feliz que se pueda. Yo conozco personas verdaderamente felices, que tienen mucho cuidado con la naturaleza de sus actos; su felicidad es actuar con el conocimiento pleno de que no tienen tiempo; así sus actos tienen un poder peculiar. Todos los actos tienen poder, sobre todo cuando la persona que los realiza sabe que esos actos son su última batalla. Hay una extraña felicidad ardiente al actuar con el pleno conocimiento de que lo que uno está haciendo puede muy bien ser el último acto sobre la tierra. Te recomiendo meditar sobre tu vida y contemplar tus actos bajo esta luz . No tienes tiempo amigo mío, esa es la desgracia de los seres humanos. Ninguno de nosotros tiene suficiente tiempo y tu supuesta continuidad, en la que consiste tu felicidad, no tiene sentido en este mundo de misterio y de pavor. Tu continuidad sólo te hace tímido. Tus actos no pueden tener, de ningún modo, el gusto, el poder, la fuerza irresistible de los actos realizados por un hombre que sabe que esta librando su última batalla sobre la tierra. En pocas palabras: tu continuidad no te hace feliz ni poderoso.
- Nuestra muerte espera y este mismo acto que estamos realizando puede ser el último; la última batalla. La llamo batalla porque es una lucha. La mayoría de la gente pasa de acto a acto sin pensar. Un guerrero, al contrario, evalúa cada acto y como tiene conocimiento íntimo de su muerte, procede con juicio, como si cada acto fuera su última batalla. Un guerrero da a su última batalla el respeto que merece; es natural, entonces, que en su último acto sobre la tierra dé lo mejor de sí mismo. Así es placentero; le quita el filo al temor.
[editar] La Indiferencia y el desapego: el no-entregarse
Extractos de libros de Castaneda
- De este modo, para ser un guerrero, un hombre debe estar, antes que nada y con justa razón, terriblemente consciente de su muerte. Pero preocuparse por la muerte forzaría a cualquiera de nosotros a enfocar la atención en su propia persona; y eso es desgastante. De modo que otra cosa que uno necesita para ser guerrero es el desapego, [ la DESPIEDADEZ].
- El sentido de la muerte inminente acompañada con el desapego, en vez de convertirse en una obsesión, se convierte en indiferencia. Debe uno desligarse de todo sin que esta sea una nueva entrega como la del ermitaño; ser ermitaño es una entrega y yo no me refiero a eso; un ermitaño no está desapegado, pues se abandona voluntariamente a ser ermitaño. Irse por el camino de la entrega es irse por la fácil. Cuando haces girar el mundo sobre la idea de que todo es demasiado para ti no estas viviendo como guerrero; es entregarse al vicio de darse a sí mismos. El guerrero no se entrega ni aún a la muerte. [(en este sentido, un guerrero solo se abandona al Espiritu, no es esclavo de ninguna otra cosa; sea èl mismo, con su "segunda" mente que nos instalan, o la de otra persona. No es esclavo de la razòn, mas bièn del "sentimiento", pero unicamente del que procede por el Espìritu mismo. Entonces, serìa libre y no podrìa ser mas "atrapado" de seres "chupadores" de energia, al mismo tiempo que èl tampoco se vuelverìa jamàs "chupador" ajeno -mago negro, pinche tirano-)]
- Por otro lado, sólo tenemos dos alternativas: o tomamos todo como una certeza, o no. Si hacemos lo primero, terminamos muertos de aburrimiento con nosotros mismos y con el mundo; si hacemos lo segundo y [ borramos nuestra historia personal], creamos una niebla a nuestro alrededor y un estado muy emocionante y misterioso, en el que nadie sabe por donde va a saltar la liebre nisiquiera nosotros mismos. Cuando nada es una certeza nos mantenemos alertas [(con este sentimiento de la "muerte" que puede llegar de momento a otro)] todo el tiempo. Es mas emocionante así, que comportarnos como si lo supiéramos todo.
[editar] la Lujuria reposada: el no-"apegarse" disfrutando..(desatino controlado)
Extractos de libros de Castaneda
- Sólo el sentimiento de la muerte da al hombre el desapego suficiente para que sea incapaz de entregarse a nada; solo el sentimiento de la muerte da al hombre el desapego suficiente, para que sea capàz de no negarse nada. Pero un hombre de tal suerte, no ansía; ha adquirido una lujuria reposada por la vida y por todas las cosas de la vida. Sabe que la muerte lo anda cazando y que no le dará oportunidad de adherirse a nada, así que prueba sin ansía, todo de todo. No querer nada es el mayor logro de un guerrero; sin embargo, en tu estupidez, has ampliado la sensación de no querer nada, haciéndola caer en la de no disfrutar nada; así tu vida es tediosa y vacía. [(O sea: DESIDERAR NO, pero SOÑAR sì..; de esta manera evita los exesos, no abusa de nada y de nadie. No "a-pegarse" a nada y a nadie, significa que todo lo trata de sacar de si mismo, no agotando las cosas que ama-[ ver "maniobra de Acecho"]-)]
- Un hombre común no ve nada de esto; el mundo nunca es un misterio para él y cuando llega a viejo, está convencido de que no tiene más que experimentar y presenciar. Un viejo no ha agotado al mundo; solo ha agotado lo que la gente hace; pero en su estúpida confusión, cree que el mundo ya no tiene misterios para él. Un guerrero se da cuenta de esta confusión y aprende a tratar las cosas debidamente: las cosas que la gente hace no pueden ser, bajo ninguna condición, ser mas importantes que el mundo. De modo que un guerrero trata al mundo como un interminable misterio; y lo que él y los demás hacen, como un desatino sin fin. [(una vez mas: "romper el espejo de nuestra mente", la segunda que nos instalan, que nos hace firmamente crear y creer la ilusiòn de lo contrario. Se utilizan tecnicas descritas antes, ya que "la mente" no puede domarse y trascenderse con la misma "mente".. Por esto, no es la "IDEA" de la muerte la que "mueve" nuestro "punto de encaje", sino el "SENTIMIENTO" de ella, cuando la "sentimos" pues verdaderamente. Es una maniobra de "[ acecho]", que se lleva acabo completamente utilizando [ la Recapitulaciòn] y la [ DESPIEDADEZ]. Si alguien no lograse "SENTIRLA" de ese modo, de nada le serbirìa y tendria que buscarse entonces mejor otra cosa, que le provoque un fuerte "sentimiento" capaz de "mover" su Punto de Encaje. El mismo don Juan, le dice a Carlos que podìa intentar a utilizar la "poesia", ya que con èl no funcionaba la muerte)]
[editar] El Poder de las Decisiones: hacerse responsables
Extractos de libros de Castaneda
- Un hombre desapegado, que sabe que no tiene posibilidad de ponerle vallas a la muerte, sólo tiene una cosa que lo respalde: el poder de sus decisiones. Tiene que ser, por así decirlo, el amo, EL PADRON de su elección. [(normalmente la "segunda mente" foranea que nos instalan, entonces "los inorganicos", es padrona)] Debe comprender por completo que su elección es su responsabilidad [(asì, no se desgasta en echarle la culpa a otros)]; y una vez que elige, no queda tiempo para lamentos ni recriminaciones. Sus decisiones son definitivas simplemente porque su muerte no le da tiempo de adherirse a nada.
[(esta es una maniobra de [ Acecho], en la que se utiliza a la muerte para dar una sacudida al PdE y hacer mover nuestra percepciòn en el punto exacto en el que "todos nuestros yos" internos se vuelvan uno de manera constante; o sea: se mantengan asì siempre. De este modo, nuestra energia "es libre" de fluìr y no nos reducimos a "chuparla" artificiosamente de afuera a las gentes o a las cosas, porquè no lo necesitamos si esta nos viene "de forma natural" de adentro)]
En otro pasaje de sus libros, don Juan esplica a Castaneda que exactamente para ser coherente con sus propias palabras, es que se debe el hecho de que la Muerte conceda al guerriero un tratamiento "de favor" al morir, permitiendole y dejandole el tiempo de ejecutar su "ultima danza".
La palabra es entonces sagrada, para un guerrero. Este concepto es tan importante y tan basilar, de ser despues retomado por el escritor Miguel Ruiz, para la formulacion de su "Primer Acuerdo".
- Te has lamentado toda tu vida porque nunca te haces responsable de tus decisiones [(nunca actuas desde tu "yo" verdadero, o con tus "yos" unificados)]. El camino del guerrero es armonía: la armonía entre las decisiones y las acciones [(coherencia)]. Un guerrero toma en consideración todas las posibilidades y luego elige de acuerdo con su predilección íntima. Una regla básica para un guerrero es hacer sus decisiones, con tanto cuidado que nada de lo que pueda ocurrir como resultado de ellas, es capaz de sorprenderlo; y mucho menos menguar su poder. Decidir no significa escoger un momento arbitrario; decidir significa que has puesto tu espíritu en orden impecable y que has hecho todo lo posible por ser digno del conocimiento y del poder. Preocúpate y piensa antes de hacer cualquier decisión; pero una ves que lo hagas, hecha a andar libre de preocupaciones y de pensamientos. Todavía habrá un millón de decisiones que te esperen. Ese es el modo del guerrero.
- Un guerrero acepta responsabilidad por sus actos, por más trivial que ese sea. Uno aprende a actuar como guerrero, actuando; no hablando ni pensando. El único camino posible para un guerrero es actuar directamente y sin reservas. Ya deberías haber asumido la responsabilidad completa, y la idea de que estas a merced del viento [(o sea: bajo el "control" de alguien, o de "algo", que no de "nosotros mismos")] debería ser inadmisible [(decir, "por culpa de.." es admitir de hecho nuestro "no-control"; y resignarse e èl: eso, es "entrega". Es rindirse; ya no "luchar"; ya no ser "guerrero", sino "victima". Nos volvemos unos "pinches tiranos" como los demas magos negros que hay, chupandole energia a la gente porquè no somos ya en condiciones de sacarla del Espiritu y de nosotros mismos)]. Cuando un hombre decide hacer algo, debe ir hasta el fin, pero debe aceptar responsabilidad por lo que hace y luego seguir adelante con sus acciones sin tener dudas ni remordimientos acerca de ellas. Mírame a mí, no tengo dudas ni remordimientos; todo cuanto hago es mi predilección y mi responsabilidad. La muerte me acecha y por eso no tengo lugar para dudas. Si tengo que morir por algunas de mis acciones, entonces, debo morir. Tu, en cambio, te sientes inmortal y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse, lamentarse o dudarse. En un mundo donde la muerte es el cazador, no hay tiempo para lamentos y dudas. Sólo hay tiempo para decisiones. Hacernos responsables de nuestras decisiones es estar dispuestos a morir por ellas; no importa cual sea la decisión [(aqui se remarca como no tiene importancia que sea de tipo BUENA o MALA)]. Nada podría ser más serio ni menos importante que ninguna otra cosa. En un mundo donde la muerte es el cazador, no hay cosas grandes ni pequeñas; sólo hay decisiones a la vista de nuestra muerte inevitable
- Así, con la conciencia de su muerte, con el desapego y con el poder de sus decisiones, un guerrero arma su vida de manera estratégica. La vida para un guerrero es un ejercicio de estrategia; vive estratégicamente y jamás lleva cargas que no pueda soportar. Un guerrero procede siempre como si tuviera un plan porque confía en su poder personal. La alegría de un guerrero le viene de haber aceptado su destino y de haber calculado de verdad lo que le espera. El conocimiento de su muerte lo guía, le da desapego y una lujuria reposada; el poder de sus decisiones definitivas le permite escoger sin lamentarse y lo que elige es siempre estratégicamente lo mejor. Así cumple con gusto y eficiencia lujuriosa todo lo que tiene que hacer
- Nunca has aceptado la responsabilidad de estar en un mundo impenetrable. Creer que el mundo es solo como tu lo piensas, es una estupidez. El mundo es un sitio misterioso y no entrega fácilmente sus secretos. Es probable que actualmente para ti el mundo no sea extraño porque cuando no te aburre, estas enemistado con él. Para mi es extraño porque es estupendo, pavoroso, misterioso, impenetrable. Mi interés ha sido convencerte de que debes tomar responsabilidad por estar aquí en este mundo maravilloso; en este maravilloso tiempo. He querido convencerte de que debes aprender a tocar el mundo con el cuidado con que se observa un misterio. Este es un mundo extraño; las fuerzas que guían a los hombres son imprevisibles, pavorosas, pero su resplandor es digno de verse.
- El mundo es todo lo que está encajado aquí en el suelo; la vida, la muerte, la gente, el poder y todo lo que nos rodea. El mundo es incomprensible; jamás lo entenderemos; jamás entenderemos sus secretos. Por eso debemos tratarlo como lo que es : ¡ Un absoluto misterio ! Hay que hacerse responsables de estar en un mundo tan extraño y misteriosos. No te esfuerces queriendo resolverlo. El mundo es un misterio. Esto, lo que estas mirando, no es todo lo que hay; el mundo tienen muchas más cosas; tantas, que... que es inacabable. Debes aprender a hacer que cada acto cuente; pues vas a estar aquí sólo un rato corto; de hecho muy corto para presenciar todas las maravillas que existen.
[editar] "Ser Impecable": el Desafio constante del Guerrero
Extractos de libros de Castaneda
La parola è sacra quindi, per un guerriero. Questo concetto è così importante e tanto basilare, da venire poi ripreso dallo scrittore Miguel Ruiz per la formulazione del suo "Primo Accordo".
- Un guerrero no puede quejarse ni lamentarse; su vida es un desafío interminable y no hay manera de que los desafíos sean buenos ni malos: los desafíos son simplemente desafíos. La diferencia básica entre un guerrero y un hombre común, es que un guerrero todo lo toma como un desafío mientras que un hombre común toma todo como una maldición o una bendición. Tomar tu mundo cotidiano como un desafío provoca que reúnas poder personal; hacer lo contrario, que te desgastes. Ante el desafío de tu vida debes empujarte siempre más allá de tus límites; y centrar tu atención en el mundo en torno tuyo, antes que en ti. Si a cada desafío de tu vida vas [ DESPIADADO] y preparado para morir, no habrá caídas ni sorpresas desagradables, ni acciones innecesarias. Todo caerá suavemente en su sitio, porque tu no estás esperando nada.
- Lo importante es que un guerrero sea impecable. La impecabilidad es de verdad el único acto que es libre y, por ello, la verdadera medida del espíritu del guerrero. Un guerrero esta en manos del poder y su única libertad es elegir una vida impecable. La impecabilidad es hacer lo mejor que se pueda siempre, en lo que sea. Un guerrero confía en la impecabilidad de su espíritu y sobre todo, está al tanto de su eficiencia. La clave de la impecabilidad es el sentido de tener o no tener tiempo. Por regla general cuando te sientes y actúas como un ser inmortal, que tiene todo el tiempo del mundo, no eres impecable. Para un guerrero sólo hay tiempo para su impecabilidad; todo lo demás agota su poder; la impecabilidad lo renueva. Como ya te he dicho, un guerrero se empuja más allá de sus límites, de esa manera evita ser víctima del primer azar del día; además, siempre se cerciora de que todo está en orden como parte de su conducta impecable.
[editar] Los Cuatros Acuerdos Toltecas, por don Miguel Ruiz
El autor Miguèl Ruìz, no entra en definiciones "metafisicas" y "energeticas" como Castaneda o Domingo Delgado; èl enfrenta el tema mas en sus aspectos "psicologicos" y eticos propriamente dichos. Dandonos una catalogaciòn de principios "morales", estableciendo asì una completa linea a seguir, para el que quiera emprendèr un correcto "arte de vivìr" basado en los fundamentos y raìces toltecas.
Su contexto, es lo de uno nacido en una familia de tradiciòn "nagualica": con una madre "curandera" y un abuelo "nagual"; lo que le harìa de pronto desear la divulgaciòn de este conocimiento.
No serìa, sin embargo, un "integrante directo" parte de la "partida de un Nagual" asì como nos lo esplicarìan en sus libros los autores de arriba. Dicho de otras palabras, no formarìa parte de un "linaje nahualico" siendo este perpetuado no por linea genetica, sino basado en "las senales del Espiritu" que un guerrero siempre trata de "ver" y enterpretar, para asì poder conformar su "acciòn en el punto cero" de la que nos habla Taisha; que quiere decir: "alinear" su propria voluntad a la del Espiritu.
[editar] El "Primèr-Acuerdo"
- Honra tu palabra.
Sè coherente con tus actos. Sè impecable con tus palabras.
[editar] El "Segundo-Acuerdo"
- No te tomes NADA personal.
Ni la peor ofensa, ni el peor desaire. Ni la mas grave herida, debes tomarlo personal.
En realidad la persona que te ataca solo se ataca a èl mismo. Tu solo eres "su espejo"; èl no te "ve". ¿Como puedes pensar que estè interesado entonces verdaderamente en ti? El problema es de èl y no tuyo.
[editar] El "Tercèr-Acuerdo"
- No supongas.
- No des nada por supuesto.
- Si tienes duda, aclàrala.
- Si sospechas, preguntas.
Suponer te hace "inventar" historias increìbles que solo invenenan tu alma y existen en tu mente, ya que NO TIENEN FUNDAMENTO. ¿Como podrìan? Si tu [ no "ves" verdaderamente al mundo]. No lo des por hecho, el mundo es un misterio. Hay que adoptar el [ estado de animo] de la [ Humildad del Guerrero] para eso, no la arogancia y presunciòn del hombre comun.
[editar] El "Cuarto-Acuerdo"
- Haz siempre lo mejor que puedas. Sè impecable con todo tu ser.
Si siempre haces lo mejor que puedas, nunca podràs recriminarte nada o arrepentirte de nada.
[editar] Kinam: Etica Tolteca, por Frank Diaz
El autor de Kinam, se basa mas en los aspectos "culturales" de la tradiciòn del paìs, tomando especialmente datos de unos recientes descubrimientos arqueologicos, para desarrollar sus premisas y definiciones. Lo que nos hace ver como se desenvuelve en un contexto muy diferente respecto al autor arriba mencionado: mas "academico"-"historico", antes que "esoterico", por asì decirlo.
[editar] Otros autores
Domingo Delgado Solorzano, por lo menos en este primer libro publicado a la fecha en el que yo escribo (El Nahual de cinco puntas), se concentra mas en las definiciones y premisas metafisicas y energeticas, antes que hablar de la etica exterior que habria por tener. Mas bien: su tono al respecto parece ser tan pesimista (acordamonos que esta solo fielmente "reportando" el pensamiento de aquel particular "linaje", su modo de pensar que tendrian en sus vidas) da hacer pensar que, talvez, de proposito haya preferido omitirlo.
Los demas autores nuevos citados en la bibliografìa, incluyendo en estos tambièn a Enrique Rojas Paramo autor de "Nerea" (el cual, a diferencia de otros, sì serìa parte de una "partida de Nahual" y un linaje distinto ya sea al de Carlos que al de Domingo Delgado, linaje del cual se hace portavoz), manejan conceptos muy cercanos y similares a los de la llamada New Age. Asì que, no los vamos a tratàr aqui.
[editar] Ejercicios corporales
[editar] La Tensegridad-Pases Magicos de Carlos Castaneda
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[editar] La 'Corpofilia' de Domingo Delgado Solórzano
El cuerpo físico, la parte sólida de la energía del capullo luminoso, debe incorporarse al resto de sus partes, disminuyendo su oscilación vibratoria. Los perceptores siguieron el aspecto sólido de la regla, con un sistema de resistencia progresiva de alta intensidad de empujones y jalones, llamado quanimec, al que yo denominé arbitrariamente corpofilia. Muy parecido a los deportes de la halterofilia, en combinación con los levantamientos de poder y el fisicoculturismo. Variando el enfoque vibrátil y la intensidad, en relación al aspecto lúdico y atlético actual.
- Fuente: Contenido extraido del libro "El nahual de cinco puntas" Autor: Domingo Delgado Solórzano.
[editar] El 'Kinam' de Frank Diaz
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[editar] Comparación de los Autores
[editar] Comparación entre Autores
Lo que mayormente destaca en la obra de Domingo Delgado, es su minuciosa y detallada esposicion de lo que asevera haber sido una ciencia antigua,en un tiempo muy practicada en la mesoamerica. Similmente a Carlos Castaneda, el autor describe la cosmovision inscrita en esta disciplina, y similmente a el, refiere haber sido en un principio solo una investigacion estudentil; el resoconto del libro, de hecho, habria sido tomado de unas traducciones hechas en algunas cuevas mexicanas, llenas en su interior de inscripciones y pinturas.
Si bien los dos autores presenten algunos rasgos comunes, al presentar y exponer las premisas y los fundamentos, por lo que parece de una misma cultura, hay entre ellos tambien diferencias muy grandes y sustanciales; como la por ejemplo que veria a Castaneda como el ultimo de aquel particular linaje de nahuales que describiria en sus libros, mientras que Domingo como simplemente parte de ello: como un elemento mas (se trata de dos linajes diferentes, como se ha hecho notar). De aqui sus diferencias tambien en el presentar, dando acentuaciones y importancias uno a ciertas cosas, el otro a otras.
Castaneda por ejemplo, nunca hablo en detalle de la lista precisa de todos los seres inorganicos e organicos como lo hace Domingo, que por el contrario hace un analisis muy extenso en sus libros de todas esas criaturas. Hace solo breves referencias a ellos, y solamente para encajar el contexto general de su particular experiencia, que es su propia historia: su iniciacion hecha con un indio yaqui. Y todos sus libros, giran alrededor de esto.
Domingo, en cambio, parece hacer exactamente lo opuesto: da solo breves relatos de su particular historia y de la del co-autor del libro, y solo para encajar no un particular contexto, si no mas bien el conoscimento intrinseco de esta disciplina.
Ambos presentan como sea lagunas. Castaneda por las muchas contradicciones inscritas en sus libros, Domingo por utilizar un lenguaje demasiado tecnico y cientifico, no comprensible para la mayoria y tambien para ser al principio, ya que ha publicado solamente uno de los que deberian ser una serie di obras.
Los autores mas recientes de estas tematicas, a la fecha en que escribimos, resultan ser: Domingo Delgado Solòrzano y Enrique Rojas Pàramo. "Tan recientes", que no han sido traducidos ni siquiera al ingles. El primero enfrenta esos temas desde una perspectiva bastante cientifica, como ya citamos, utilizando para ello una terminologia tomada a prestamo de la 'fisica cuantica'; mientras el segundo, al parecer prosigue el guion originario de Castaneda, describiendonos uno de los muchos otros linajes que poblarian aun hoy en dia mesoamerica, y desde los cuales por lo tanto procederian esos mismos temas y tradiciones.
Otros representantes de este movimiento (a parte Castaneda y discipulos) son: Ken Eagle (autor del libro El camino tolteca), Miguel Ruiz (Los cuatro acuerdos toltecas) y Frank Díaz (Kinam), este ultimo tambien muy reciente; casi cuanto los ya citados arriba.
Ken Eagle menciona temas muy parecidos a los dejados por Carlos Castaneda, pero al interno de su libro se hacen referencias, por ejemplo, tambien a situaciones que parecen ser canalizaciones extraterrestres, y eso para algunos le quitaria al termino seriedad historica.
[editar] Neo chamanismo
[editar] Neochamanismo
Aunque frecuentemente se pueda considerar que el 'pensamiento castanediano' este incluido adentro del movimiento llamado "neo-chamanismo", se hace notar aqui que, si nos basamos en las fuentes y en los contenidos de los libros, se trataria mas bien de un antiguo conocimiento rescatado, perteneciente a una cultura que lo habria practicado desde hace siglos. No seria por eso del todo justificado, si eso fuera cierto, entonces considerarlo asi, por lo mismo; ya che, como dice la palabra, "Neo"-"Chamanismo" es una "Nueva" forma o version del antiguo arte chamanico, mientras que aqui, como se hizo notar, se trataria mas bien de una rama del Chamanismo clasico si', pero antigua y aun hoy en dia practicada, por aquellas etnias sobrevivientes de tales tradiciones.
Mucho mas correcto, por lo tanto, es especificar cual de las dos ramas en la que este movimiento se ha venido dividiendo, resulta ser, ahora, mas cercana a la categoria "neo-chamanica": por definicion, la de los cursos estilo new-age, exactamente porque un intento muy "occidentalizado" por hacer revivir ciertas practicas que, para muchos, solo pueden sobrevivir en su 'habitat' originario; quitandoslas del cual, no serian otra cosa mas, segun algunos, que de quitar dinero a la gente.
Carlos Castaneda se referia generalmente a los Toltecas como a los "conservadores de secretos", en su libro el Segundo Anillo de Poder.
Un detalle historico quiza importante, sea que en el panteón de la cultura tolteca era igualmente venerado Tezcatlipoca como Quetzalcoatl; mientras ahora, en el movimiento New-age surgido con Castaneda se dejaria a un lado Tezcatlipoca. Aunque ambos furon asimilados por los Aztecas, en esos grupos se concedaria demasiada importancia a Quetzalcoatl, olvidando que, como dios, solo fue incorporado con los Chichimecas.
[editar] Apéndice
[editar] Vocabulario
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[editar] Uso de "Plantas de Poder"
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[editar] Bibliografía
- Libros de Carlos Castaneda:
- Las ensenanzas de don Juan (1*ed.Ingl-1968;Ital-1970;Mex-1974,Fond.Cult.Econ)
- Una realidad aparte (1*ed.Ingl-1971;Mex-1974,Fond.Cult.Econ)
- Viaje a Ixtlan (1*ed.Ingl-1971;Mex-1975,Fond.Cult.Econ)
- Relatos de Poder (1*ed.Ingl-1974;Mex-1976,Fond.Cult.Econ)
- El segundo anillo de Poder (1*ed.Ingl-1977;Esp-1979,Ed.POMAIRES)
- El don del Aguila (1*ed.Ingl-1981;Esp-1982,Ed.DIANA)
- El fuego interno (1*ed.Ingl-1984;Esp-1984,Ed.DIANA)
- El conocimiento silencioso (1*ed.Ingles-1987;Arg=1988,Ed.EMECE')
- El Arte de Ensoñar (1*ed.Ingl-1993;Esp-1993,Ed.DIANA)
- Tensegridàd-Pases Magicos (1*ed.Ingl-1998;Esp-1998,Ed.ATLANTIDA)
- La rueda del tiempo (1*ed.Ingl-1998;Esp-1998,Ed.GAYA)
- El lado activo del infinito (1*ed.Ingl-1999;Esp-1999,E.B)
- de otros autores, sobre las mismas tematicas:
- Toltecayotl, aspectos de la cultura náhuatl por Miguel León-Portilla (Fond.Cult.EconMEX-1987)
- Los cuatro acuerdos toltecas por Miguel Ruiz (URANO Barcellona-1998)
- El camino tolteca por Ken Eagle (Arkano Books-1997)
- Toltecas del Nuevo Milenio por Víctor Sánchez (LECTORUM Edit.Mex-1996)
- Autores mas recientes:
- El Nahual de Cinco Puntas por Domingo Delgado Solòrzano (ALBA Edit.Mex-2004)
- NEREA-Revelaciònes del liñaje del señor nahual don Jorge Elìas di Enrique Rojas Pàramo (GRIJALBO Edit.Mex-2000)
- Kinam, antiguas pràticas toltecas por Frank Díaz (ALBA Edit.Mex-2004)
[editar] Epílogo
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It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.
4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version:
A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct
from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission.
B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities
responsible for authorship of the modifications in the Modified
Version, together with at least five of the principal authors of the
Document (all of its principal authors, if it has {+fewer+} than {+five),
unless they release you from this requirement.+}
C. State on the Title page the name of the publisher of the
Modified Version, as the publisher.
D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications
adjacent to the other copyright notices.
F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice
giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below.
G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections
and required Cover Texts given in the Document's license notice.
H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section {+Entitled+} "History", {+Preserve+} its {+Title,+} and add
to it an item stating at least the title, year, new authors, and
publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If
there is no section {+Entitled+} "History" in the Document, create one
stating the title, year, authors, and publisher of the Document as
given on its Title Page, then add an item describing the Modified
Version as stated in the previous sentence.
J. Preserve the network location, if any, given in the Document for
public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission.
K. {+For+} any section {+Entitled+} "Acknowledgements" or "Dedications",
{+Preserve+} the {+Title of the section,+} and preserve in the section all
the substance and tone of each of the contributor acknowledgements
and/or dedications given therein.
L. Preserve all the Invariant Sections of the Document,
unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles.
M. Delete any section {+Entitled+} "Endorsements". Such a section
may not be included in the Modified Version.
N. Do not retitle any existing section {+to be Entitled+} "Endorsements"
or to conflict in title with any Invariant Section.
{+O. Preserve any Warranty Disclaimers.+}
If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles.
You may add a section {+Entitled+} "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard.
You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one.
The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.
5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license {+notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers.+}
The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work.
In the combination, you must combine any sections {+Entitled+} "History" in the various original documents, forming one section {+Entitled+} "History"; likewise combine any sections {+Entitled+} "Acknowledgements", and any sections {+Entitled+} "Dedications". You must delete all sections {+Entitled "Endorsements".+}
6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects.
You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.
7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS
A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, {+is called an "aggregate" if+} the copyright {+resulting from+} the compilation is {+not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included+} an {+aggregate,+} this License does not apply to the other works {+in+} the {+aggregate which+} are not themselves derivative works of the Document.
If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one {+half+} of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that {+bracket+} the Document within the {+aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form.+} Otherwise they must appear on {+printed+} covers {+that bracket+} the whole aggregate.
8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this {+License, and all the license notices in the Document, and any Warrany Disclaimers,+} provided that you also include the original English version of this {+License and the original versions of those notices and disclaimers.+} In case of a disagreement between the translation and the original version of this {+License or a notice or disclaimer,+} the original version will prevail.
{+If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.+}
9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.
10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE
The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http://www.gnu.org/copyleft/.
Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.
ADDENDUM: How to use this License for your documents
To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:
Copyright (c) YEAR YOUR NAME.
Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document
under the terms of the GNU Free Documentation License, Version {+1.2+}
or any later version published by the Free Software Foundation;
with {+no+} Invariant {+Sections, no+} Front-Cover {+Texts,+} and {+no+} Back-Cover {+Texts.+}
A copy of the license is included in the section entitled "GNU
Free Documentation License".
If you have Invariant Sections, Front-Cover {+Texts and Back-Cover+} Texts, {+replace the "with...Texts." line with this:
with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the+}
Front-Cover Texts being {+LIST, and with the+} Back-Cover {+Texts being LIST.
If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation.+}
If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.
